廣論公案

　　本則譬喻中，火宅比喻三界，三界為五濁、八苦等苦惱所聚，無法安住；諸子比喻眾生，謂眾生貪著三界，耽於享樂的生活，不知處境的危險；長者比喻佛陀，羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，大白牛車比喻一佛乘。意思是說佛陀見眾生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，於是以種種智慧、方便，為三界眾生說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，如彼長者以三車誘引諸子。待眾生出三界苦，再以佛乘開示眾生。即法唯一乘，本無二三，但因眾生根機不同，於一佛乘，方便說三。

省思：

《龍舒增廣淨土文》：「修福不修慧。富貴而愚癡。福慧若兼修。富貴而明了。二者皆不修。愚癡而窮困。佛以福慧兼修故謂之兩足尊。謂福慧兩足也。昔有二人同修行。一人專修福。一人專修慧。經數世後。專修福者因受福而作惡墮於象中。以有餘福。人乘之以戰。有勝敵之功。國王賜以瓔珞。其專修慧者得阿羅漢果。以不曾修福故。為僧而乞食。多不得之。故偈云。修福不修慧。象身掛瓔珞。修慧不修福。羅漢應供薄。此福慧所以不可不兼修也。」

省思：

《入菩薩行》：「生死獄繫苦有情，若生真實菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。」

省思：

《道德經》有言：「知人者智，自知者明。」真正明白自己的人，是有智慧的聰明人。

《弟子規》云：「鬥鬧場，絕勿進。邪僻事，絕勿問。」亦云：「非聖書，屏勿視。蔽聰明，壞心志。」都是教導我們要嚴格遵從聖賢的教導，斷絕不良的外緣，以免發生令人後悔莫及的事情。

我們環視周遭，當有人埋怨與朋友一同出入聲色場所，從而陷入色欲的陷阱時，是否也能夠像魯男子一樣，有著自知的智慧，寧可先守住自己，避免進入是非、雜亂之地，也不輕易去嘗試，這樣，便可以免去隨波逐流，墮入欲望深淵的機會，從而避免多少過失的產生啊！

正是：

紙上得來非徹明，

絕知此後應躬親；

背誦的確很重要，

做到才是真修行，

做到、做到、做到才是真修行！

諸位比丘！假使佛知道自己將要入涅槃，所有座下的大眾們都得到清淨、信心和解悟，得到通達一切諸法空相，入甚深的禪定，便能召集一切菩薩及聲聞眾，為佛說此部法華經。因為世間上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得滅度。二乘人所謂的滅度並不是真正的滅度，唯有修佛乘，才真能得到佛的滅度和果位。

　　這也就是說，我們應當思惟：「由於聽聞像這樣的正法，而能使佛教久住於世，這是多麼好的事啊!」總之，第五想是修憶念如來恩德，第六想是修報答佛恩。尤其重要的是，在聽法時，應將所聞之法直接放在心裏。如果將心放在一邊，所聞之法放在另一邊的話，那麼任何甚深而犀利的教授都是無法利益自心的。譬如，照一下鏡子便可知道自己臉上有沒有黑垢斑點，如果發現有的話即當清除掉；聽法也像照鏡子一樣，可以從法鏡中檢查自己的念頭和行為有沒有過失。如果發現有過失的話，應該為此感到苦惱，想一想，我們的心怎麼會變成這樣的呢?然後當盡最大的努力來消除這些過失。我們當如《本生鬘》中蘇達薩之子「斑足王」對月王子所說的那樣：

「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」   ~《掌中解脫》

佛陀十大弟子之一的大目乾連（Maudgalyāyana）有無比神通，能遊歷各界。他常聚眾說法，講述他在天上、人間、傍生、惡鬼和地獄的見聞，宣傳前生後世的因果報應，深受民眾歡迎，聽者紛紛皈依佛教。

佛陀時代，弗加沙王與摩揭陀國的瓶沙王非常友好。一天，弗加沙王將一朵由金、銀、琉璃……等七寶裝飾而成的 花送給瓶沙王，瓶沙王知道弗加沙王未曾聽聞佛法，於是將花轉供養佛陀。瓶沙王告訴佛陀：「弗加沙王是我的好友，他送給我這朵珍貴莊嚴的七寶花，現在我將它 轉供養佛陀，希望他能藉此功德，放下成見，心開意解，並且前來拜見佛陀，聽經聞法，從此敬重三寶。但是我現在有一個困惑，就是不知要準備什麼東西來回報他 的餽贈？」佛陀告訴瓶沙王：「你就書寫《十二因緣經》送給弗加沙王，他得到此經，一定會開始信受佛法。」

摘錄自《省菴法師語錄》

前三月下旬返自四明。過訪居士。適遇它出。悵然而去。尋歸回龍。茲又一月餘矣。因數子相勸欲講法華。特到杭請經。因得致書於足下。

居士造橋事畢，可謂莫大之功，然居士之心，好善無倦，一善甫完，復作一善，美則美矣，其如生死大事何？