廣論公案

有一天，佛陀走出王舍城，到多根樹村。村中有一個婦人名叫藏喜，她看見佛陀遠遠地走來，身影散發出如同太陽般的光芒，他的相貌莊嚴美妙。

藏喜心想：「世尊以前是尊貴的王子，捨棄王宮裡的榮華富貴，出家學道。如今以乞食維持生活，如果他來向我乞食，我應該將麵茶供養他。」

護法護教的須達長者，不但布施祇園精舍，平日也虔誠供養僧團飲食、醫藥等一切所需。但是掌管倉庫的老奴婢毘低羅，卻慳貪不捨，不信佛法，對經常來化緣的病比丘，感到十分厭惡。「我們老爺被出家人的法術所迷惑，實在很愚癡！他們常來要東要西的，那裏有修行！我來世絕對不要再聽到佛陀和比丘的名字。」毘低羅到處向人抱怨，而且還發了惡願。

省思

「勿以善小而不為」，布施的真正價值不在錢財，而在心念。以至誠恭敬的心歡喜布施，就算是微薄的一面明鏡、一枚金錢乃至一瓶水，亦有不可思議的功德。

省思

一捧白石的恭敬供養，具足生生世世的殊勝福德；一念至誠的清淨信心，成就累劫累世的定慧莊嚴。

第四、「由學習及如所學習而通達之門無與倫比」。如《證道歌》中說：「是故我於不敗尊，贍洲二勝六莊嚴，所有教典細研習，不以偏粗為滿足。」這篇《證道歌》是宗喀巴大師自己寫的。他說「我於不敗尊」——彌勒菩薩，還有贍部洲的二勝六莊嚴；「二勝」就是功德光和釋迦光，是解釋、光顯戒律密意的兩位祖師。他對於這些所有的教典是怎麼樣地研習？「細研習」。有多細呢？一個字、一個字研習，然後上下貫通。是一遍嗎？不是。當你得出一個見解之後，就像法師帶你們複習一樣，就是問，你答；再問，再答；再問，再答，如果三次答案都不一樣，那就等於沒有答案了吧？所以在有答案的狀態下把自己問到好像沒有答案，然後再答出來，叫仔細地研磨；研磨得像粉末一樣，所有的疑惑罄盡無餘，全部滌除掉，這樣的一種細學法，沒有一個字他不懂的。所以「不以偏粗為滿足」，這個「偏」，就是指偏哪一個宗派；「粗」，剛才那個解釋就是細，粗就是大略一遍，一問似乎有點知道；再問，就不知道我知道得正不正確；再一問，我什麼都不知道了，這叫粗。

第三、「由受生之門而無與倫比」。這個主要是說，除了佛陀以外，沒有一位善巧者、成就的大德有出生菩提樹的史跡。大家都知道，從宗喀巴大師出生的那個滴落臍血的地方，長出了一棵白栴檀樹，就是菩提樹。這棵菩提樹一片一片的葉子之中，皆有自然生成的師子吼佛像，還有「嗡阿日阿巴雜那帝」——文殊咒。 

關於這一點，法尊法師有翻譯一部宗喀巴大師的略傳，說：「大師生已，截臍帶時，滴血於地」，就是大師出生剪臍帶的時候，滴血在地上。然後任運地就生一棵白栴檀樹，在樹葉上或者有獅子吼佛像，或有曼殊五字咒文，就是文殊咒。這個葉子越長越多、越長越多，咒也越長越多，「漸滿億萬」；有那麼多、那麼多的佛像和咒語，「遂名其樹曰：古本栴檀。」然後就在這兒建了寺，就叫「十萬身像佛寺」，就是塔爾寺。 

第一科是「無等」的解釋：除了佛以外，沒有可以跟他比擬，所以是無與倫比的。那麼到底是怎樣的方式無與倫比呢？ 

第一、「由化身本源之門而無與倫比」。祕密主的教言中說宗喀巴大師是一切諸佛的化現。祕密主就是金剛手，祂說是諸佛悲智力化現出了宗喀巴大師。也有人解釋說，一切諸佛的化現，其實就是文殊的化現。這個是化身門而無與倫比的，因為是佛菩薩的化現。

在聽聞的時候，請大家注意——專注，耳朵在聽，心中也要跟著。如果你心中不太贊同所講的意思，開始先不要隨著它走，先往下聽。因為那可能是一個疑惑、不解，或者你不明白為什麼是這樣，可以把它留著，等到聽完之後再去想，不要因為有一個疑問就一節課都在想那個疑問。

今天很高興，我們終於開始能夠去做師父要我做的事情——跟大家一起學習《四家合註》。這本《菩提道次第廣論》，它的名稱原來是《三界法王宗喀巴大師所著菩提道次第廣論》，或《無與倫比宗喀巴大師所著菩提道次第廣論》。後來的人都認為後者比較好，就是《無等宗喀巴大師所著菩提道次第廣論》或者《無與倫比宗大師所著菩提道次第廣論》都可以。在這兩個不同的翻譯版本裡，我們選擇後者——《無等宗喀巴大師所著菩提道次第廣論》。當然這個「無等」一定不是宗喀巴大師自己這樣寫的，是後來的人寫的。 

在解釋《無等宗喀巴大師所著菩提道次第廣論》裡邊，分六科。第一科解說什麼叫「無等」（可以翻譯成「無與倫比」），然後是「宗喀巴大師」、「所著」、「菩提」、「道次第」、「廣論」，分這六科來解釋。

問一、       《廣論》的全名分幾科來解釋？

問二、       宗喀巴大師的名諱前，加上「無等」是代表什麼意思？

不殺生戒是佛教的根本戒條。不殺生戒要求佛弟子不能殺害一切有情識的眾生的生命。這些有情識的眾生不僅包括人類，也包括各種動物。佛教是慈悲為懷的宗教，慈悲心的最主要表現是悲憫眾生的痛苦，給予眾生歡樂。而奉行不殺生戒是培養慈悲心的最直接的實踐。佛陀對不殺生十分重視，並將不殺生戒置於五戒之首。

在南北朝末期，在益州（今四川）某一處寺院中有倆位僧人，他們一個法名慧恭，另一個法名惠遠。後來慧恭到荊州、揚州一帶雲遊、修煉去了；而惠遠則選擇到長安學習佛經。歲月如梭，一轉眼三十年過去了，此時已是隋朝的天下了。當年到長安聽經的惠遠，已經成了一個精通佛教經典的僧人。他學成返回益州后，廣泛講授佛經，受人尊敬。