第四、「由學習及如所學習而通達之門無與倫比」。如《證道歌》中說：「是故我於不敗尊，贍洲二勝六莊嚴，所有教典細研習，不以偏粗為滿足。」這篇《證道歌》是宗喀巴大師自己寫的。他說「我於不敗尊」——彌勒菩薩，還有贍部洲的二勝六莊嚴；「二勝」就是功德光和釋迦光，是解釋、光顯戒律密意的兩位祖師。他對於這些所有的教典是怎麼樣地研習？「細研習」。有多細呢？一個字、一個字研習，然後上下貫通。是一遍嗎？不是。當你得出一個見解之後，就像法師帶你們複習一樣，就是問，你答；再問，再答；再問，再答，如果三次答案都不一樣，那就等於沒有答案了吧？所以在有答案的狀態下把自己問到好像沒有答案，然後再答出來，叫仔細地研磨；研磨得像粉末一樣，所有的疑惑罄盡無餘，全部滌除掉，這樣的一種細學法，沒有一個字他不懂的。所以「不以偏粗為滿足」，這個「偏」，就是指偏哪一個宗派；「粗」，剛才那個解釋就是細，粗就是大略一遍，一問似乎有點知道；再問，就不知道我知道得正不正確；再一問，我什麼都不知道了，這叫粗。
第三、「由受生之門而無與倫比」。這個主要是說，除了佛陀以外，沒有一位善巧者、成就的大德有出生菩提樹的史跡。大家都知道，從宗喀巴大師出生的那個滴落臍血的地方，長出了一棵白栴檀樹，就是菩提樹。這棵菩提樹一片一片的葉子之中，皆有自然生成的師子吼佛像，還有「嗡阿日阿巴雜那帝」——文殊咒。
關於這一點，法尊法師有翻譯一部宗喀巴大師的略傳，說：「大師生已，截臍帶時，滴血於地」，就是大師出生剪臍帶的時候，滴血在地上。然後任運地就生一棵白栴檀樹，在樹葉上或者有獅子吼佛像，或有曼殊五字咒文，就是文殊咒。這個葉子越長越多、越長越多，咒也越長越多，「漸滿億萬」；有那麼多、那麼多的佛像和咒語，「遂名其樹曰：古本栴檀。」然後就在這兒建了寺，就叫「十萬身像佛寺」，就是塔爾寺。
第一科是「無等」的解釋：除了佛以外，沒有可以跟他比擬，所以是無與倫比的。那麼到底是怎樣的方式無與倫比呢？
第一、「由化身本源之門而無與倫比」。祕密主的教言中說宗喀巴大師是一切諸佛的化現。祕密主就是金剛手，祂說是諸佛悲智力化現出了宗喀巴大師。也有人解釋說，一切諸佛的化現，其實就是文殊的化現。這個是化身門而無與倫比的，因為是佛菩薩的化現。
在聽聞的時候，請大家注意——專注，耳朵在聽，心中也要跟著。如果你心中不太贊同所講的意思，開始先不要隨著它走，先往下聽。因為那可能是一個疑惑、不解，或者你不明白為什麼是這樣，可以把它留著，等到聽完之後再去想，不要因為有一個疑問就一節課都在想那個疑問。
今天很高興，我們終於開始能夠去做師父要我做的事情——跟大家一起學習《四家合註》。這本《菩提道次第廣論》，它的名稱原來是《三界法王宗喀巴大師所著菩提道次第廣論》，或《無與倫比宗喀巴大師所著菩提道次第廣論》。後來的人都認為後者比較好，就是《無等宗喀巴大師所著菩提道次第廣論》或者《無與倫比宗大師所著菩提道次第廣論》都可以。在這兩個不同的翻譯版本裡，我們選擇後者——《無等宗喀巴大師所著菩提道次第廣論》。當然這個「無等」一定不是宗喀巴大師自己這樣寫的，是後來的人寫的。
在解釋《無等宗喀巴大師所著菩提道次第廣論》裡邊，分六科。第一科解說什麼叫「無等」（可以翻譯成「無與倫比」），然後是「宗喀巴大師」、「所著」、「菩提」、「道次第」、「廣論」，分這六科來解釋。
問一、 《廣論》的全名分幾科來解釋？
問二、 宗喀巴大師的名諱前，加上「無等」是代表什麼意思？
上師三寶 (6)