講說軌理(一)

摘自日常師父開示廣論錄音帶第十二卷

說法軌理

大乘教法當中，講法有兩種方式。一是學法的時候，隨分隨力的講；一是證得的時候，圓滿無缺的講。佛陀兩者並行，為什麼學法的時候也要講呢？理由有二，一是為了教學相長，二是為了在因地上種下正因。

如果看了講的條件之後，拿這高標準去衡量別人，那就完全錯了。記住，佛法是用來淨化自己的。了解講說的標準，當自己要去講說時，拿它來衡量自己，如果不夠條件，暫時停下來。絕不能看了書本之後，立即去跟人家講說，那個狀況就像個唱片機器。人家說鸚鵡學語，鸚鵡多少還有點腦筋，唱片可是個木頭啊！如果我們像個木頭，對自他都是損失。

不淨說法

說法的利益非常殊勝，如果為了名聞、利養、恭敬而說法，這種染污叫做不淨說法。因為當說法者有所求的時候，是會扭曲佛法的。

謗法之障

如果起了一個概念：覺得我是學禪的，他是念佛的，那是老公公老婆婆的事，就應馬上察覺自己錯了，因為這是內心的染污。同樣的，念佛的人也不可以隨便輕毁學禪的，要想我現在能力不夠，只有念佛，等我能力夠時，我也要學禪。否則會種下謗法之障，謗法是要下阿鼻地獄的。

當年無垢友是印度了不起的大成就者，就因為毁謗世親菩薩、毁謗大乘佛法，馬上墮入阿鼻地獄。所以恭敬非常重要，有幾分恭敬，就能得幾分利益。

佛法是藥

佛法是藥，所以講法給別人聽，自己就等於是醫生。做醫生之前先問問自己：我是不是蒙古大夫？是騙人的還是真有本事，如果是真實的醫生，開出來的藥是可以救人的，同樣的，如果是真實的說法者，講出來的佛法是可以救人的。

有所求、無所求

我們真的一無所求嗎？可以說一無所求，也可以說有所求。為了自他成佛，這是有所求，而成佛的真正境界是歸無所得，這是無所求。兩者之間在未正確了解之前，不要拿我們的知見去辨別。

有所求就是指我們心裡相應的行相，認得了行相照著去做，就對了。印光大師說：「郷下老農老圃告訴他只問耕耘，不問收穫，可能嗎？」叫凡夫現在無所求，什麼都不管，只管修行，可能嗎？修學佛法的大目標是非常具體、非常實在的，真實受用它那時再捨掉眼前就容易了。

轉煩惱為菩提

對於煩惱，大乘佛法並不是教我們斷除而是淨化。例如把貪心轉為追求無上菩提的善法欲。那就像在山坡地上造林、築堤，善巧地把水蓄住了，使本來有害的東西，產生最有用的電力。所謂「轉煩惱為菩提，轉過患為功德。」就是這個意思。這是佛法高明的地方。

教法住世

有沒有佛法靠教法是否住世，教法住世就是把教理真正的內涵，依靠師承傳遞下來。但是假如教法處處皆是，而與修了不相干，那就是如「法相」本是修行最好的指導，但只是去背名相一樣，不了解其真實內涵會其苦無比。

慈悲心說法

說法，真正重要的是對聽的人要有慈力，這慈悲是為了他們好，就像父母為了子女一樣。所以修菩提心的方法七因果當中，第一個就是把一切眾生看成父母，講說法也要有這種慈悲心。

慈悲不是溺愛

如果不了解慈悲的真正行相，常常會方便出下流，母親是最慈悲的，但是如果母親以溺愛去教育子女，很可能教出孽子。