廣論公案

珠磯集－對治沉掉兩種違緣

摘自日常師父開示
廣論錄音帶第二十八卷
文章來源：福智之聲90期

修定之前　思惟觀察 　
　　定是指一心安住於所緣，但在修之前為了要引發定，需要有前行基礎，也就是要拿觀慧去不斷思惟，假如認為引定前的觀察思惟是定的障礙，這就錯了，那就是不了解佛法清淨無垢的傳承所告訴我們修行的道理。

火燒水洗　淨垢趣善　
　　有了煩惱就會造惡，流轉生死。修行必須先認識煩惱，透過觀察慧不斷思惟觀察，覺察到它有很多的過失、禍害，生起熱惱，並對自己以前難捨的貪著厭惡排斥，這種內心的作意就像火燒金。

　　進一步，對親近善知識的好處，暇滿人身義大難得、的依三寶的功德，修善業以及菩提心的種種勝利，不斷的思惟觀察修習，有所體會時，心就會潤澤歡喜，生起淨信，使得我們趣向白善法，這種思惟作意就像水洗金。　

依見導行修易成

　　花了好大力氣修行，卻未有成就，就是之前的思惟觀察沒做好，以致心裡煩煩惱惱放不下。為什麼放不下？因為看不見過患，只是隨著無始來的習氣轉；經過思惟觀察修習，生起厭患，這時還會放不下嗎？　

　　另一個問題，就是心力提不起來，修行時，一點精神也沒有，聊起天來卻非常起勁，這就是沒有看見修行的好處。真正修行不難，正知見最主要，若能將次第認 識清楚，先引發好樂歡喜，自然會認真地一步步學下去，而相應的心理相狀也會一一現起，慢慢就開始成就了。　

沉掉是得定違緣　

　　我們通常說「得定」，就是一心安住在所緣的境界上，任何情況下都不動搖，不受影響。現在我們想學，最主要的障礙有兩種狀況－－昏沉、掉舉。

　 　昏沉就是心裡的力量變差、不堪能了，譬如看書，剛開始還很專注，到後來，儘管張大眼睛，腦筋也在動，可是書上說些什麼，卻迷迷糊糊，那時已經沉了。又如 打坐，眼睛微微地張開，但你會覺得眼睛好像漸漸要閉下來，而且會覺得閉起來才舒服，實際上心已開始沉，這細微的沉相，根本察覺不到，還覺得很好，等到察覺 時已來不及了。　

　　另一種是掉舉，也就是心裡不寂靜的散亂行相，例如對自己好樂歡喜的事，會耽著在上面，無法寧靜下來，這種狀態即是掉舉。總之，心裡向上揚的時候叫掉，向下跌落的時候叫沉，二者都是學定的最大障礙。　

對治沉掉的良方　

　 　透過不斷思惟三寶的功德，見到殊勝的好處，生起「猛利無間」的心力，沉就很容易淨除。譬如有某種嗜好的人，一談到自己的嗜好，立即精神百倍，就算有點小 病痛，也都不在意。當我們真正體會到的依三寶的殊勝並經常薰習，就會提起非常強有力的心，產生一種策勵，別的力量當然進不來。本來昏昏欲睡的沉相就去掉 了。　

　　同樣的，我們能夠用猛利無間的心看到無常苦，認識人世間的種種過失，掉舉就容易去除。我們平日對世間的東西，這個好、那個好，貪念油然而生，現在見到它的過失，知道這東西不但一無是處，還有大患害，就會產生厭離，所以修無常苦是對治掉舉的最好方法。