廣論公案

珠璣集　修信為根本（二）

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摘自日常師父開示

廣論錄音帶第十八卷

不起見過心

對於自己不喜歡的事情，儘管他有再多的好處，因為不喜歡的力量很強，就看不見它的好處。譬如小孩吃藥，只覺得藥苦得要命，不管對他有多大幫助，就是不想吃。只要強盛的見過心擋在那裡，就得不到好處。

反過來對於我們自己，就算自身有各式各樣的過失，但只要內心生起「我」這種功德，其他什麼缺點都看不見，不要說「我」吧，就是對自己的子女、親人，你覺得那是你的子女，你的親人，有生起這個功德在前，他們有什麼過失你也看不見了。這是很明白的例子，所

以你要努力去修善知識對你的功德。

見功德能遮見過心

提婆達多生生世世害佛陀，佛陀有那一世曾經把提婆達多看成是來害他的？佛陀只看見他的功德。佛陀說：「他要來討頭目腦髓，是成就我的布施；他來毀謗，是成就我的忍辱，成就我的持戒，成就我的精進。」眼前我們剛開始先不要從那些惡劣的人去想，由對你有大利益的善知識身上去修觀德心，照次第來一點不難，等到力量增強了，自然而然到最後對提婆達多也照樣擋得住，一樣的把他看成善知識，那你就成佛了。

依次第往上跨

修學佛法眼前我們要跨的這一步就是依止善知識，觀見善知識功德，這一步跨到了，心力、認識各方面漸次增強了，最後捨頭目腦髓的時候也只跨一步。因為我們現在沒有這個次第，沒有完整的認識，總覺得佛法遠得不得了，總覺得我是凡夫，所以心裡雖想照著佛法做，卻永遠坐在那裡一動都不動。廣論的真正善巧之處，正是告訴我們佛法的最高的目標，以及眼前下手要走的這一步，能夠一步一步走上去，最後還是跨那一步，就成功了！

殊勝依止

阿底峽尊者的老師很多，其中最殊勝的是金洲大師，以他們所論持的實相見，卻是弟子比老師強；阿底峽尊者持的中觀見是究竟的，他的老師金洲大師持唯識見，不如這個學生；但是大乘道的總體次第及菩提心，這是佛法的中心要旨概念，卻是由金洲大師那裡得來，所以阿底峽尊者把金洲大師看成所有老師中最殊勝的。在這個師承的典型例子中，師雖不如弟子，但弟子把他看成尊重當中無以倫比的；現在，如果在依師這個概念上不認識，修學佛法等同戲論，自己害了自己，了解之後，好好的多看、多聽、多思惟、多修習。

思惟功德莫觀過

修學佛法最重要的是「信」。修習的道理、行持的方法，以及照著行持驗證的情況等，都要依靠善知識，就算他只講簡單的四句偈子，乃至他本身並沒有行持，都應該思惟他的功德，不要看他的過失，就等於像佛一樣策勵我們這樣去做。對這一點，我們心中或許會認為好難，心裡會覺得他沒有行持，他隨便講講我也會，這有什麼稀奇？為什麼我們要恭敬他？

如果我們能夠確立一個目標，我來幹什麼？我來學佛，請問：學佛是要把自己弄好，還是把人家弄好？我要把自己弄好，自己能夠成佛才能幫助別人，若自己都沒力量淨治煩惱，怎麼幫助別人？而淨治煩惱要靠佛法，那怕一個字，一四句偈，對你有用的話，他幫助了你，怎能不感激不恭敬他？

隨念深恩

每一個人都需要依靠父母的慈愛撫育長大成人，乃至於高等畜生，小的時候都需要父母帶大，只有下賤的畜生不要父母。請問那些做父母的都是聖人嗎？不是，大部份的父母都是凡夫，甚至很多父母犯了很多錯誤，你會責備他們的錯誤？還是感激他們的恩？這個道理非常明白；會墮落畜生就是因為不知念恩，不知感恩。若從壞的地方去看，增長的完全是惡業，人家對你有這麼大恩，你只看見壞的那一面，世間的事情是這樣，法爾如是。

因果本來如此，你能從好的一方面去看到好的，就得到好的果報；你看不見好的只看見壞的，自然就受苦。對父母要感恩，要增長我們法身慧命的人--善知識更是如此。

信敬愛樂

了解依止善知識的好處，如理聽聞得到正確的認識，如法的行持，無明煩惱、邪知、邪見減少，以及我們的惡業、染業減少，佛法真正高明的地方就是指這個因果緣起的法則，因地當中做對了，把我們自以為是的錯誤概念淨除，得到正知正見，進一步行持跟正知見相應，不善損減，所造是善淨之業，將來必然得到圓滿果報。了解這點以後，不論親教師廣博多聞，或者了解很少，智慧的深或淺，持戒或犯戒，不管怎樣，我們都應該把他看成大師，看成佛，就像我們對佛一樣一心信賴，一心愛樂恭敬。