廣論公案

雪嶺頂嚴宗喀巴－不平凡的出生

西元一三五七年，即元順帝至正十七年（歲次丁酉），陰曆十月二十五日東方魚肚初白，黎明曉星猶高掛天空之際，宗喀巴大師如清淨蓮花般，降生人間。

大師的家族

　　青海省西寧一帶，自唐代以來，藏族人即稱之為「宗喀」，義為宗水岸邊（今之湟水）。西藏人為了尊崇大師，不敢直呼其名，而稱之曰「宗喀巴」，也就是宗喀人的意思。

　　大師的家族種姓圓滿，其父名「魯繃格」，權勢極高，勇敢機警，個性堅毅，而又生性仁慈，敬信上師三寶。每天持誦《聖文殊真實名稱經》，對於文殊菩薩的種種殊勝功德，有著無比的信敬與歡喜。

　　其母名喚「辛摩阿卻」，心地善良，和藹賢淑，尤其悲憫貧弱，常作禮拜和繞行塔寺，念誦六字大明咒，是一位身語意勤於善業的善女人。

　　大師兄弟六人，他排行第四。親族鄉里人口旺盛，大約有一千多人，族人全都信仰佛教，多數出家為僧，也都有卓越的戒行。

奇異的夢兆

　　元順帝十六年，年底的一個夜晚，大師父親夢見一位來自漢地五台山的僧人，手中捧著綴滿花鬘的法衣、以及說是由三十三天界的樹葉編織而成的僧裙，和經函一部。僧人說：「我向你借一住處」，說完逕自往樓上的佛堂走去。

　　其父心想：「也許是我專一念誦《文殊真實名稱經》，而感應到文殊菩薩的化身吧！」

　　不久之後，他又夢見金剛手菩薩拋來一支光焰熾盛的黃金金剛杵，直直射入妻子身中。夢醒之後，他便喜不自勝地想：「金剛手菩薩具足大勢力，莫非這是菩薩授記，我將生下一個具足大力的孩子？」

　　同樣是那一年的年底，大師的母親也做了一個夢。

　　夢境中大師之母和成千的婦女站在開滿鮮花的大草原上，只見東方來了一位白色童子，手捧淨瓶，繼而西方來了一位紅色少女，右手持孔雀翎、左手持一面大明鏡。童子與少女相商後，看著在場的婦女，童子一一指問：「這位可以嗎？」「這位可以嗎？」少女都說出每一個人的過失。

　　直到童子指向大師之母，問少女說：「這位可以嗎？」少女微笑說：「可以。」於是童子向大師之母說：「你去沐浴吧！」並以淨瓶之水傾注於大師之母的頭頂上，口中念誦「如佛降生時」等句。大師之母感覺身垢全淨，樂意盎然，第二天醒來後仍覺全身輕快，心中十分安樂。

　　這段日子，鄰居鄉人在夢中，看見許多僧眾從前藏迎來拉薩釋迦牟尼佛像，進入大師之父的房屋中。

　　此後，當地就常出現不平凡的瑞相：日、月、星三者同時並列，於白晝間天雨瑞花，異香撲鼻、天樂自鳴、大地震動。此皆鄉人眼目共睹，於是傳遍四方。

尊者入胎

　　丁酉年正月初十夜晚，大師之母又在夢中見到無量的僧俗男女，手持幢幡、大鼓及各式不同的樂器，誠敬地說：「恭迎觀世音菩薩」。可是當她仔細向四方觀察，並沒發現什麼，心中就非常納悶；隨後抬頭仰視天際，看見雲隙中出現高大如山的金色佛身，光明如日，普照四方。金佛口中傳來悠揚的法音，許多天子和天女身著美妙服裝，圍繞金身緩緩下降，金身亦慢慢縮小，最後僅成約五寸高，直直進入大師母親的身中；那些天子、天女及迎接的人也化成一道光芒隨後進入。而其他旁觀的人也都向她作禮拜、圍繞、供養及贊頌吉祥等。

　　第二天起大師之母即感神志清明，極生歡喜。

　　這段過程，一如往昔釋迦世尊入胎時，佛母摩耶夫人也有相同的感覺：「金絡善復頭頂紅，白色六牙全具足，色如縲雪一勝象，感覺來入我身中，彼象已入我身心，空前見聞感受隆，美妙安善成極樂，猶如往入禪定中。」

聖嬰誕生

　　當年十月，一天夜晚大師之母又在夢中，見到許多出家眾整齊排列，手中拿著各式美好的供品，羅列走向前來問她：「請問，佛堂在那裡？」先前那位白淨童子拿著一把水晶鑰匙，說：「佛堂在這裡。」說完便用鑰匙開啟大師母親胸口上的一個黃色小門，取出進入母身的那尊金像。金像略沾汙染，原先的那位紅色少女也來了，以淨瓶沐浴金像，並以孔雀翎除去穢氣，並以清淨悅耳之聲作種種讚嘆。

　　前來供養的出家人，有的向金像至誠祈禱，也有人作殷重供養，以及持誦佛號繞佛。

　　大師之母從夢中醒來，正是黎明將曉的時刻，聖童安然誕生。那日便是釋迦世尊示現涅槃後二千一百九十一年、阿底峽尊者圓寂已過三百零二年，藏曆第六繞迴的火雞年，陰曆十月二十五日。

相好圓滿

　　大師容貌莊嚴，頭顱如傘蓋、額寬廣、眉修長而貼近、鼻高豐隆、耳長下垂，四肢勻稱渾圓、膚色如蓮花般潔白。整個相貌看來，就像秋空圓滿的明月，所以世人一見，無不驚嘆叫絕。

　　大師童年時代，即已遠離孩童一切惡劣行為，秉性嚴謹，不喜放逸遊戲。但是他對於眾人和顏悅色，平易近人；對於貧者，歡喜布施，心懷憐憫。

　　宗喀巴大師從住胎以來，諸方境域疾病不生、亂事寧息、五穀豐收、財富增長。村中之人也能守住賢善性情不起爭端，而且精進於善業。因此許多大德對他都作了贊頌：「此子決定是一尊佛或一大菩薩，發願轉生在此濁世作教法和眾生的救怙主，這是無可懷疑的。」

古本旃檀

　　大師出生，剪臍帶時滴下的血浸入土中，自然就生出一株神妙的白檀香樹，所有樹葉上現出獅子吼佛像，和「阿、惹、巴、扎、那」（文殊心咒）文字。樹木愈長愈高大，枝葉非常繁盛，佛像和咒字漸次增長到上億片，因此眾人便稱它為「古本旃檀」，也就是億數佛像檀香樹。據各方傳誦，吞服少許檀香樹葉具有除穢障、消魔疾、去不淨等效用。

　　後人為追念宗大師功德，便在此地興建寺院，以「古本貢巴」為名，義即億數佛像寺。這座寺，便是名震中外的「塔爾寺」。

三怙主同一心識

《金光明經》中說：「諸佛難思量，如來常住身，為利有情故，示現種種身。」

宗大師從入胎前就如同諸佛一樣，具足正知正念。其母夢中與千名婦女並列，白衣童子（即觀世音菩薩化身）、紅衣少女（即度母化身）前來觀察，表示世間婦女雖多，但並非任一婦女都可作為入胎的對象，必須具足種姓高貴、本性賢良者才有資格。至於童子所捧持的淨瓶水，則是智慧甘露，以此甘露沐浴，能淨胎穢；以孔雀翎拂去垢障、不淨，而孔雀翎眼有虹霓般紋彩，表示相好莊嚴的形象。

大師之父於夢中，見到由漢地五台山（相傳為文殊菩薩道場）來的僧人，這是標誌文殊菩薩將捨去靛藍色的髮髻，示現具足三衣的出家相而來。又夢見金剛杵入於大師母身中，以及其母夢見出家眾恭迎觀世音菩薩的景象，在在顯示宗大師是三怙主總聚體性的示現。如《迦當寶籍大寶天王本生事紀》中說：

「彼三怙主中（文殊、觀音、金剛手稱三怙主），怎能成各異，眼觀諸眾生，此為慈悲種，我是大悲性，我稱觀世音。三門（身、語、意）靜妙故，眾生亦吉祥，無違妙吉祥，是佛大智種。不計千只手，獨勇持金剛，我是降難伏，無違金剛手，彼為猛勇種。彼三三怙主，同類性亦具。」

第二代達賴喇嘛的著述中，也稱頌說：「佛智本質妙吉祥（即文殊），悲憫眾生觀世音，神力之主持金剛（即金剛手），三尊幻化宗喀巴。」

而鄉人夢見許多僧人迎來拉薩的釋迦牟尼佛像，正標誌末劫時世尊教法將衰頹，宗大師再來豎起教法幢幡。

聖者誕生，距今已六百餘年，雖不能親炙盛況，透過傳記所載，想像當年景象：日、月、星同時並列，白晝天雨瑞花，空中發出樂聲。這是何等奇妙景致？唯有至尊出生，才會如此不可思議。爾後果如預兆所示，宗喀巴以大悲大智大力，在西藏全面整頓佛教，令趨于末法之西藏重現光輝，而教證圓滿之正法再度住世。