廣論公案

諸位比丘！假使佛知道自己將要入涅槃，所有座下的大眾們都得到清淨、信心和解悟，得到通達一切諸法空相，入甚深的禪定，便能召集一切菩薩及聲聞眾，為佛說此部法華經。因為世間上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得滅度。二乘人所謂的滅度並不是真正的滅度，唯有修佛乘，才真能得到佛的滅度和果位。

佛又說：「你們一切的比丘應該要徹底了解，如來所說的法是權巧方便法，因為一切眾生根性不同，有利根的，也有鈍根的。若一開始就跟鈍根人說真實法，他們是不會接受和相信的，所以我用方便法門來教化他們。」因為佛的方便法門本來是與一切眾生合而為一，所以一切眾生有這種方便的機緣，他們的心志只知道小小的方法和道理，若說宇宙間深奧的道理給他們聽，那就不懂了。

二乘人往往都執著在五欲的境界上，即財、色、名、食、睡。1、財能購買一切物，所以人人都放不下錢財。若能把錢當作毒蛇一樣，不去貪求它，人就不會為錢財而發生鬥爭。有一首偈頌，形容「錢」字很恰當：「一戈爭金殺氣高，人人因它犯嘮叨。若會用者出三界，不會用者孽難逃。」試看「錢」字有兩個「戈」，就像兩個人拿著戈在那裡挖掘金子，又可以說二人動干戈爭著金子。錢可帶給人許多麻煩苦惱，但是一般人卻視錢如命，貪而無厭，若會用錢者即可超出三界，不會用者就造下了許多的罪業。2、色欲，就是著住在美好的色物上。3、名欲，貪一個好的名譽，歡喜人讚歎，若受人毀辱如三百矛刺心，把名看得比什麼都重要。4、食欲，歡喜吃些好東西，滿足口腹。尤其是修道人，不應該把食物看得那麼重要，應該把食物當作良藥來維持血肉殘身以療乾枯成就道業。5、睡眠，有人歡喜睡覺，覺得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，變成愚昧昏暗，所謂：財色名食睡，地獄五條根，一睡一千年，不聞佛名字。

二乘人就是受到這五種欲念的支配，故還未到不生不滅的地位，我為他們說二乘法（四聖諦）及十二因緣法的原因，只不過令他們心生歡喜而精進修行。事宣上，證到二乘法的果位，還未得到真正涅槃的境界，何異望梅止渴，要知畫餅不能充飢啊！

譬如有一段五百由旬的路，凡是要經過此路的人，將會遇到許多危險和困難。如受到強盜的搶劫，蛇狼虎豹的攻擊。所以，要經過這路的人都心生恐懼，但是唯有這條路才能達到一切珍寶所藏之處，因此，他們只好冒險的向前開步走。就在這時候，其中有一位導師，他非常聰明能幹，具足智慧圓滿，知道如何行走這條險道，才不會被種種險境困擾，於是他發心指引所有的人經過此路，但是這些人走到半途中，卻生出懈怠心，而不想再往前走。於是他們就對導師說：「現在我們已疲倦到極點，在這怖畏的道路上，實在不想再向前走了，而且，前面還有一段很遙遠的路，故我們還是不要再向前走好了。」

這一位導師有許多方便法門，他想：「這些人真是可愍！為何要捨去到佛寶國的志願而往後退呢？」想到這裡，他只好用他權巧方便的神力，在險道中過三百由旬的地方，化出一個化城。然後，告訴大眾：「你們各位！不要恐怖，更不要生出懈退心。你們現在可到前面不遠的一個大城裡住下來，在這城裡，可隨意行動，假使能進入此化城，即可快速得到安隱，你們想再繼續前進取寶，即可達到佛國寶所了。」

當這群行者身疲力倦到了極點，忽然得見這一座化城，能暫時逗留休息，故生出未曾有過的大歡喜心，說：「我等今日免墮天、人、地獄、餓鬼、畜生道，脫離三界火宅，得到快樂和安隱。」於是，一起往前進行入此化城。以為他們已經到了究竟解脫和安隱，十分的高興和安樂。

這時領導師尊——釋迦牟尼佛知道他們已經休息，恢復精力，不再疲倦了。於是，佛即毀滅此化城，對眾人說：「你們應該再向前走，寶處就在附近不遠的地方。此化城只不過是我所變化出來的，鼓勵你們前進，好讓你們暫時休息。」也就是說，凡是證到四果羅漢的聖人應當要迴小向大，修大乘的法門，才能達到究竟之寶處。

諸比丘們！此大通智勝佛所說的法，也就是我所要說的法，如今為你們做大導師，深知一切生死、煩惱惡道，是多麼險難和長遠，故應離一切煩惱，越過生死的苦海，達到如來之家，成就薩婆若。

如果有眾生聽到佛說唯一佛乘的法，一定有許多眾生，拂袖而去，不想見佛或親近佛，因為佛法是難信之法，所以眾生都不肯接受。因為他們想：「修行成佛必須要花很長久的時間，在三大阿僧祇劫中勤修六度苦行，才有成佛的機會。」於是，他們都故意有耳不聞圓頓教，有眼不識大導師（佛），更不用說教他們捨去七情六欲，一心修道了。

釋迦牟尼佛及十方一切諸佛，悉知一切六道眾生的心念，是非常之怯弱和下劣。佛就用方便的力量，而說二乘法的有餘涅槃，讓修道上起懈退心的眾生，暫時止息。故說出另一個中道涅槃。這時，佛又告訴他們說：「你們還未到達究竟的佛道。你們所住的地方，接近佛的智慧，你們應當觀察和籌量，不論你們得到有餘或無餘的涅槃境界，都不是真實的。其實是如來的方便力量，於唯一佛乘，分別說出聲聞、緣覺及菩薩三種的法門。」

佛就像那一位導師，知道應用什麼方法來越過這危險中途的道路，並且告訴過路的入，到那裡去休息。寶處就在附近不遠，但是此座城並非是真實的。它只不過是佛變化出來，讓你們休息一會兒，等到你們已恢復體力，就應離城而向前邁進。譬如：你要從你的家鄉到國外，要經過很遙遠的路程，才能到達目的地，在這一段路程中，一定會覺得身疲力倦，那時你就要找一間旅店暫時住一宿，第二天又繼續你的路程，這樣才能到達你所要到的地方。

《妙法蓮華經》卷3〈7化城喻品〉：

「「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨——信解堅固、了達空法、深入禪定——便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。比丘當知！如來方便，深入眾生之性，[如>知]其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃。是人若聞，則便信受。

「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：『我等疲極，而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便而作是念：『此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想、生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳。』

「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」」(CBETA,T09,no.262,p.25,c20-p.26,a24)