廣論公案

編者按：師父在提到「此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。」提到以「八不」觀空性。以下是有關「八不緣起」的簡單說明，謹提供參考。

八不緣起

不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；

能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。

　　以上偈頌出自龍樹菩薩的《中論》。龍樹菩薩指出佛陀善巧地解說因緣法（即緣起法），能以“八不”來息滅我們心中種種偏見、執著等戲論。他還禮敬佛陀，因為佛陀解說因緣法，是一切論說中最為第一。

　　佛陀說緣起法甚深，就是指八不的緣起。其實，生滅、常斷等二邊分別，都只是世人心中的偏執概念；若依緣起法仔細觀察，就能見到離於二邊的八不緣起的事實。

不生亦不滅：

　　因為一切事物都是由因緣和合而生，只有眾因緣而無事物本身。例如說一輛車，只是由很多零件組合而成，離開零件，並無車的本身。所以說車不生（無生），是空的，因為它只是由眾多因緣條件和合而得以出現，根本就沒有車的自身或自相。既然不生，本來就無一物可以去壞滅，故說不滅。

　　當因緣和合時，雖沒有實在的自相，但還有和合而生的假相，及由此假相所生起的作用和影響。例如，當造成一輛車的因緣和合時，雖然這輛車沒有一個永遠不變的“自身”，但亦能把某人從此處送到彼處，發揮運送的作用和影響。所以車並非實生亦非實滅，而是不生亦不滅。

不常亦不斷：

　　一切事物皆“ 緣聚而生”，“緣散而滅”，根本沒有一個永恆不變的個體，所以說不常（無常）；然而事物在“生住異滅”的過程中，因果是相續的，故說不斷。例如以火石相擊而生的火花燃點枯草，火花才生即滅，故說無常；但火花令枯草接續不斷燃燒，故說不斷。又如隨喜讚歎的說話才生即滅，但是令他人喜悅的業用卻不斷；相反地，粗言惡語亦是如此不常不斷。

不一亦不異：

　　事物的因與果不可能是同一樣的東西，故說不一；但也不可能離開前因而有後果，所以說不異。例如劃火柴來點起蠟燭，磷質火柴的火，是因磷的磨擦和燃燒柴枝而生，但蠟燭的火，是以燃燒燈芯和蠟而得以延續，故說兩個火“不一”。不過，蠟燭的火，亦不能離開火柴的火而得以生起，所以說兩個火亦是“不異”。

不來亦不出：

　　來與出（去）是在時間空間的來去活動。依據緣起法，事物的生起是由因緣和合而生，不是有一物從“ 因”跑到現前而成為“果”。當緣散之時，亦無一物回去“因”中或跑到其他地方去。例如，琴音的生起，是由琴、琴弦、彈琴的人等眾多因緣和合而有。琴音並不是從琴、弦或彈琴的人而來，在琴、弦或彈琴的人之中亦無琴音；所以說琴音生時並非從琴等任何一物之中而來，而是由琴等眾因緣和合而有。當琴音消逝，亦不見有一音聲跑回琴中或跑到其他地方去；所以說“生時無所從來，滅時往無所去”。