廣論公案

北08秋05班課程記錄 20090324

地點：3樓講座區

13樓佛堂

壹、              上課時間：98年3月24日

貳、              上課流程：

一.       上次課程重點複習。

二.       「善知識十德相－師父行誼」心得分享

三.       如華法師廣論開示

四.       如華法師問題回覆

五.       回向

參、 下次進度：

一.     「善知識十德相－師父行誼」心得分享

二.     「密勒日巴尊者傳」電影心得分享

三.     廣論研討：P28L2~P28L9

肆、              課程說明：

一.   上次課程複習。

二.   「善知識十德相－師父行誼」心得分享

（一）     第二組輪流分享公案心得。

（二）     班長：

1.       尸羅就是戒，是用來調整我們的心讓我們歸於善的一方。軌則是由佛陀所制定，因為佛陀已經證得圓滿，所以知道那些是應該遮、那些是應該做。

2.       持戒是我們自己的事，不應該為了要持戒而去影響到別人本來正常的作息。以我們的觀點，應該去幫助法師們持戒，這是「護戒」。但是，以法師的角度來說，持戒也是為了要利益眾生，不能只為獨善其身。所以，師父到法人來時，就隨順法人的制度、作息而行；並沒有因為自己要持戒－「過午不食」，而要求法人特別安排。但是，這並不是隨意而為，必須要學習正知正見之後，才知道要如何持戒。

3.       佛法是心法，講求內明，是要調整內心，讓心較為安定，潛能才得以開發。戒的目的是讓我們得定，心可趨向於恆常穩定。有關於定，心要沈穩才能安住，才能真確的緣到事；觀察會比較細微，知道該如何做，也比較不會產生煩惱。我們一般人煩惱都很粗猛，不太會去觀察，模糊粗略的過生活，對小事情這樣，遇到大事情時也是如此。

4.       出家人持守過午不食的戒律，可以讓心清明身輕安，晚上用功不會昏沉想睡覺。

5.       因為我們有煩惱，就如撒網到大海捕魚，捕不到魚時，就得到大海沒有魚的結論。因為我們常以自己的不圓滿的見解去看待事情。同學可以多向師父祈求和禮拜，感受師父給予的加持與關懷，觀想師父和顏悅色的看著你、放光加持，同時在廣論課程受用中，斷除聽聞時的不良習氣。

三.   如華法師廣論開示

（一）     廣論裡分四個科判，先從大架構瞭解，有助於學習，有助思維觀察。普通人容易見樹不見林。科判主要分為四個大科，其中主講內容在第四科，範圍最廣。剛開始，聽話要專注，不要走神。讓身心處在放鬆但專注的狀態。學習如何在身心疲累時，還能專注，是可以練習的。就像肌肉可以鍛練，心也可以透由思考而獲得鍛鍊，靈活度及開放度就會出來。

（二）     「聽聞軌理」會影響每一個段落的學習，學習的品質會低落常常在於學習的方法不對。第一個開展的就是要先找對人，佛法是內明，認識越清晰，就會越清明。如果知道如何解決，就不會有苦惱。如果不會解決，縱使只是芝麻大小的事，只要不順利也會影響苦樂。對於善知識不是一開始就百依百順，而是要學著去觀察，學到不易理解的時候更需要懂的人才揭示內涵。

（三）     「懺悔」必須要透由四力。「追悔力」，透由瞭解可能的過患，自然就會有追悔的力量。知道那裡有過錯，才會有對治的力量。有一些無法溝通情形，不管是特定的人或者溝通的方式，往往是因為溝通的頻道不對而產生的。他總是用同一種方式來跟你溝通，而你也總是只有一種反應。所以，情形就不會改變。我們的慣習性常常有一種問題－「知道錯，並不一定改的過來」。因為對治力是一種力量的抗衡，藉由觀察尋求相反的方向，而且是正確對準的力量來抗衡。我們常覺得廣論很好，卻做不到或不知道該如何做，因為我們沒有弄明白問題出在那裡。很相近並不一定是問題的癥結點，生病靠醫生，修行則要靠老師。所以，有依止力。如果沒有人引導知道看問題的方式是不會知道問題癥結所在。

（四）     老師並不是隨便找的，所以，一開始告訴我們善知識的十種條件。調伏，對於我們內在的錯誤要瞭解。對於自己的現狀、問題我們常常會覺得沮喪。實際上，我們不能說這是在全然的反省。為什麼？因為錯誤的反省也是一種反省，我們必須探討反省時要知道是否有正向的效果。如果是錯誤的反省則會有錯誤的效果。覺得懊悔、沮喪，就可能是錯誤的反省。因為反省是要讓自己遠離苦的因，讓自己趣向快樂的思想、因。調伏是正確的反省，予以正確的改正。不會產生痛苦和壓力。沒有理則的觀察，就會產生錯誤的反省。所以觀察自己的過失需要善知識的引導，才知道問題所在以及如何下藥？真正解決問題，所以方寸的拿捏需要很小心。

（五）     以佛法而言，要能解決所有的問題才是善知識。你必須要對善知識要觀察，看他是否是能夠幫助你改善的老師。但是，在觀察的意樂上要如何調整？如何分判？我們常以第一印象來評判一個人，這是一種有極大過失的評判方法。對宣說佛法義理，心靈提升的人不應該以外相、語句是否柔和來分判。但是在現今這個時代，常會產生這樣的過失。因為很難從外表去評判，而要從思想及隨順這種思想的行為、舉止去評判。但是要能夠擺脫這種評判的習慣是很不容易。必須要從平常就開始練習，「君子不以人舉言、不以人廢言」。如果自己沒有這種條件，一旦真的遇到好老師也沒有用、效益不大。所以我們要從現在開始，就去培養自己這樣的條件。

（六）     講到「華嚴九心」，這是引自《華嚴經》。宗大師總攝自《華嚴經》有這九點，如果能夠掌握好就是能掌握到遇到善知識的條件。我們常常從小雖然知道要做好學生，卻不知道心態該如何擺？心態對，自然就會規矩；心態不對就只能靠藤條。意樂上，它一開始從何練習起？就是從這九點。要做這九點其實蠻困難的，要能接受這些概念，在這個時代並不容易。一旦有人這樣做，卻往往會被認為是瘪三，一點個性都沒有。這是因為現在的社會講求個性、講求自我所造成的現象。

（七）     孝子心必須要捨自自在，不要有自己的想法而就對方的想法。在現在的社會還是可以觀察到這樣的現象，我們所謂的孝子－父母孝順孩子，什麼事都只想到孩子；另一類是男女朋友，完全配合對方的想法；也是另一種捨自自在。基本上，我們從這些現象可以知道，每個人都有這種捨自自在的能力。但是對象是誰？是可觀察之處。當自己要捨自自在，必須要先知道對方是否圓滿？是否是具德的善知識？

（八）     金剛心，每個人都有這樣的潛力。那怕自己再累，電視一打開，誰亦不能離其親愛。縱使知道沒有任何好處，都還挺自在的。

（九）     如果有興趣的話，要發起這九心都很容易。關鍵在於我們瞭不瞭解中間的好處？啟發自己熱誠。有些人常常覺得學習有障礙，這要稍做觀察，關鍵不在難易，而是不認識好處。因為不知道好處，所以，影響學習的意願與態度。

四.   如華法師問題回覆

（一）       學員：什麼是學習的道理？唸廣論時間不久，有些人卻很用功，甚至會背起來。常因此會覺得自己學的不夠好。

法師：你覺得自己學習跟別人最大的差異點何在？

學員：學習對我而言是去瞭解道理，去實踐它，目的在淨化自己的煩惱。因為我們常依自己的喜好而增加自己的煩惱。

法師：希望透由這樣的學習而不增加煩惱，煩惱有什麼過失？煩惱增長或減少對我們的影響在那裡？因為有一個設定，好像解決煩惱可以帶來更良善美好的未來。那我們怎麼觀察和認識，有些人習慣把書讀好，就認為是煩惱減少，痛苦減少，其實現在成績優異是因為認真讀書所使然。這並不全然是正確的因，但也不是全然無關。學習的進展不是從背得多熟，就是學習的多好。掌握這樣的條件，是否就能趣入佛法？它可能是一個助緣，而不是一個正因。就像米的因是稻種，還需要其它陽光、水分、養分的條件，如果沒有，種子還是長不出來，掌握正因就會有效果，但是要有順緣。

學習是先弄清楚，方法不要錯、次第不要錯。不全然是從外面尋求，常是從內心去尋求。《廣論》P45「所言修者。謂其數數于善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。」如果心能夠安住，痛苦就會減少。如果學習跟苦樂解決沒有關係，就不用學。能夠減決自己苦樂問題，同時也能夠幫助別人減決。

（二）     學員：如何有次第跟女友介紹廣論？並且讓她知道自己不會因為學廣論歡喜而出家。

法師：自己先有次第的學習廣論，學好了之後，再瞭解自己的女友的程度。歡喜不是出家的因，以現在而言，不急。要先瞭解廣論引導的內容，出家是一種學習的方便。出家是一個助緣而不是正因，這牽涉到你學習廣論的意涵，但是如果有這個助緣，學習佛法會很有助力。

      如何介紹給女友？不要急著跟別人說自己在學佛，要先瞭解別人對學佛的概念，很多人的概念是似是而非的。例如，很多人將學佛和吃素劃上等號；有人會說學佛怎麼脾氣那麼差？就因為還沒學好，所以脾氣差，所以才需要學。但是世間常常是以求果相為標準，但是，要能得到一個果相是需要有過程的。以這樣來做為衡準是不合理的，是踰越別人學習的狀態。等真的學好了，自己覺得已經有轉變，再和別人討論，才比較好溝通。

一開始學習時，不要想在果相能有太大的轉變，而從基礎上去學習。介紹廣論要看個人的接受的程度，先從內涵，去做理智的探討。

（三）       學員：雖然在定培時，有學習如何聽帶子，但還是不太能掌握師父的理路？

法師：慢慢來，習慣去訓練自己聽話的習慣。始終要記得一開始如何開展_講述的目的，這樣比較不會迷失，這種人也比較不會被騙。我們常常在聽演講時，會執取演講是否幽默？是否會講笑話？而不是在於演講的重點。這只是抓到旁分，而不是主軸。如果有相對的基礎，再回來聽佛法，就會有不同的感受。平常可以在職場上、生活中去練習，但這不代表在聽佛法時就OK。以我自己為例，剛開始聽師父開示時會睡著，就連拜佛時也會睡著，當時感覺蠻挫敗的。因為從小到大，很少在上課時打瞌睡。有時開車可以開好幾小時，早出晚歸，但是也不會在開車時睡著。因為當我覺得這是重要的事時，就會維持一定的精神。所以，當時覺得蠻挫敗的，覺得自己在學佛是有障礙的。雖然如此，平常的練習還是有加分的作用，它是助緣，不是正因。

（四）       學員：我的工作是護士，要在病人死亡後為病人淨身換衣服，但是佛法教我們不要馬上就做這件事（8小時內不可移動病人），我該如何處理？

法師：這好像是不得已，沒得選擇的事。如果可以，當然就可以不碰，但是沒得選擇，一定要做時，就輕一點。人死後，一般來說，感受比正常人強很多。稍微碰到一下，就會很痛苦。有些人，在其他人死後，在旁邊哭號，不僅沒有幫助反而會增長亡者的痛苦。縱使要悲傷，也可以選擇其他的方式。剛死亡的八個小時是轉變的過程，不要去驚動他。與其去幫他換衣服，不如不去驚動他，干擾他。不需要因為要有好看的外相而去驚擾他。在旁邊的人不要是會讓他生氣或是難分難捨的人，應該是能夠在旁邊勸導他、引導他提正念的人。讓他去注意這一生的善行，到下一世時比較容易得到善趣。平常如果能夠幫助別人，自己死時也容易受到幫助；還有平常也要做準備。前不久在印度，有一位修行人，死亡廿幾天後，身體還保持在一個良好的狀態。當地氣溫很高，一般人死亡沒多久，身軀就會腐壞，這種人很稀有，已進入禪定當中。有幾位法師，包含如證法師都去看過，因為這位修行人和團體的發展有些淵源。所以，這不單單只是一個佛法的概念，還有實際的例子。

不要太急躁的言語，動作，因為對死者都有極大的影響。一旦脫離肉體，感受的能力都比現在大好幾倍。所以，不需要太大聲，他就可以聽到。我們講無限生命是指心續的狀態，不是指身驅。因為心識狀態的延續，所以這一生發很大的心力去做的事會帶下去。雖然不記得，但是影響會繼續下去。單單以這一生來說，我們就常不記得習慣是何時養成，這是慣性作用，更何況下一生。但是，可以知道的是習慣不會忽然自己就跑出來，前面一定有醞釀的過程，業會帶下去。這一生的生命中，多增加朝向生命智慧之學，就能帶到下一生。如果，總是喜歡懶懶散散，也會變成一種習慣。如果總是習慣跟善知識在一起，有善知識的引導，縱使將來處在不好的環境，也知道要去尋找幫助。每個人都會遇到現實的拉拔，要從內容的認識開始著手。當觀念越來越清晰時，就知道該往那一邊去選擇，而不會造成一種傷害。

五.   回向