廣論公案

    子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」 

語出《論語》里仁第四

       孔子說：「一位讀書人，立定了志向，發願學習修齊治平的仁道，假使對於粗惡的衣服和飲食，仍然感到羞恥難堪，就不足以和他談論仁道了！」

   「士志於道」，「士」是讀書求學的人，居古代「士農工商」四類人民之首。相當於現代的知識分子，內心欣求道德仁義，是有良知的讀書人。「志」是立定志向，有了志向，心心念念不忘這個誓願。一旦立定志向在道上，發願學習修齊治平的仁道，就永不更改。

   「而恥惡衣惡食者」，衣食是最平常的生活必需品，可以用來檢驗是否真正立志修道。假使對粗衣粗食感到羞恥，不好意思，產生了虛榮心，那學道就很難了！

   「未足與議也」，議是相互談論。有了虛榮心，就會好名好利，貪圖名利和修道是背道而馳的，那修道一定不會有成就。和他談論仁道，豈不是枉然！

    修道的過程是不斷地改正自我的過失，對於偏失的外在言語、行為，要改過已經很難；何況是愛慕虛榮、貪名圖利的內在過失，要確實改正，就更不容易了！那對於 名利要如何看待呢？應該接受就接受，不應該就不接受。如果只講享受，不應該接受卻接受，必定招來災禍；假使應該接受而有餘，盡可施捨救助貧困。宋朝范文正 公，也就是范仲淹先生，將俸祿設置義田、學田，把自己有官運的寶地，設置學校，嘉惠鄉里子弟，使人人都能官運亨通，正是「人在公門好修行」的典範。

    我國南北朝時，北魏的高允擔任擬詔書的官職。有一次，北魏太武帝對崔浩犯了國史之罪，極度氣憤，命令高允立刻書寫詔書，從崔浩以下到僮吏為止，一共一百二 十八人，一律誅滅五族。高允遲疑不忍擬詔，認為古今豈有如此巨惡的罪刑。太武帝頻頻催促，高允乞求晉見皇上，稟告說：「崔浩所犯罪刑，如果還有其他罪惡， 這就不是微臣所知。假使只因國史一事觸犯，那罪刑還不至於如此之重啊！」太武帝大怒，命令衛士將他抓起來，太子在旁拜請皇上恕罪。太武帝氣平後，反而稱讚 高允說：「假使沒有此人勸諫我，必然枉死數千人。那詔書就改為崔浩誅族，其餘部屬處死，他們的家族就赦免吧！」後來，北魏文成帝即位，曾到高允家，只見草 屋數間，用的是平常的棉被，穿的是破舊的棉袍。轉到廚房，只看到鹽菜聊以配飯。文成帝大嘆：「古人清貧持家，難道有如此的嗎？」

    高允為救無辜，不計身家性命，必有高遠的志向、仁德的懷抱，而安貧自若，不恥惡衣惡食的高潔志向，令人敬慕不已。