廣論公案

省思：《廣論》談到「密護根門」中「以何防護者」一節，是這麼說的「以何防護者，謂遍護正念及於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。」寂天菩薩在《入行論》中的偈言「如人劍逼身，行持滿缽油，懼溢慮遭殺；護戒當如是。」引佛經中常用的一個喻來說明如何精勤修習正念、防護根門。

聖者迦旃延那奉世尊之命為了調伏嗢逝尼國猛光大王及其眷屬等，便帶了五百比丘一起來到嗢逝尼國，才一入城，城中的災患大半都消除。守門人將此事秉告國王，卻有婆羅門說這是他們的功勞。國王為了要確知究竟是誰的力量讓災患消除，於是設法來查證。後來確認是聖者迦旃延那等人才是真正的福田，於是對尊者等人生起深深的信解，對尊者深深頂禮。尊者也為大王等人說法，說法已畢，國王請為尊者備筵供養，尊者默許。

次日，賓主入座之後，國王下令以隆重的歌舞迎接尊者，尊者並僧眾等，端容而坐並且收攝諸根，心住正念。樂聲已畢，國王問：「音樂是否好聽？」

聖者說：「聽到音樂的人才知道。」

國王問：「只有聾子才會聽不到。其他的人對境，心也會跟著動，怎麼會聽不到呢？」

聖者知道國王的心思，為了能讓國王了解，就請國王提一位即將處死的囚犯，讓他端著滿滿一缽油行走，又命令武士在後面持刀押送，只要油溢出一滴，當即斬首。但是只要讓他心生驚恐，而不是真要傷害他。讓囚犯從載歌載舞的宮女旁邊走過，等他走一圈回來後再問他：「美女好不好看？音樂好不好聽？」如此一來，對我所說的法才會真的相信。

國王照著聖者的交待一樣一樣的照做。等囚犯回來後問囚犯：「美女好不好看？音樂好不好聽？」

囚犯回答說：「只有看得到、聽得到的人才知道。」

國王問：「你有眼睛和耳朵，為什麼沒看到也沒聽到？」

囚犯回答說：「我害怕油溢出被砍頭，所以一心專注在缽上，那有閒暇去注意到旁邊的美女和她們所跳的舞。」

國王聽了，方深信尊者所言不虛。

這時候，聖者對國王說：「連世間囚犯都能因怖畏死亡而不見外境，何況修行人？」國王聞言對尊者倍生敬重。

原文：

《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷21：「　

　　佛作是念。誰能調伏嗢逝尼國猛光大王。并後宮婇女及諸人庶。世尊觀知大迦多演那苾芻能調伏彼。即便告曰大迦多演那。汝可觀察嗢逝尼城。猛光大王及宮內婇女。并諸人庶令得安樂。尊者白佛。如世尊教。于時尊者至明旦已。執持衣鉢入婆羅痆斯次行乞食。食已執持衣鉢。與五百苾芻往嗢逝尼國。

……

漸漸遊行至嗢逝尼國。纔入城中所有災患半皆除殄。時守門人往白王曰王今知不。有五百人容儀殊異。纔入城內所有災患半皆除息。王曰此誠善事應申供養。時諸婆羅門來白王曰。我於晝夜極大辛苦。作除障事是我威力。災患半銷未久之間悉當除殄。何因今說由彼苾芻。諸苾芻呪願彼王無病長壽已辭王出去。

王告臣曰門人報我。有五百人容儀殊異。纔入城內所有災疫半皆除殄。諸婆羅門言。我於晝夜極大辛苦。作除障事是我威力。災障半銷未久之間悉當除殄不由外人。我今不知是誰功力。卿等宜當將諸苾芻及婆羅門。至象厩中。於不淨地以麁米餅投醋漿水令彼俱食。食罷去時兩朋皆問。大王今日設食如何。諸臣白王如是應作。即於象厩如教設食。食了出時門人先問婆羅門曰。仁等今日受王供養其食如何。彼便大怒高聲唱曰。我等觀此非法。貧王但以麁餅惡糜澆醋漿水。設婆羅門何福之有。門人聞已默爾而住。彼去之後苾芻次來。問言聖者王所設供其味何似。答言賢首施主所惠受者應食。足得充軀以終日夜。時守門者便入見王具陳二說。王既聞已復告臣曰。卿今更可於象厩中清淨之處。設美食已還同前問。即於淨處敷好座席。敬奉名飡欲出之時。復如前問婆羅門曰。卿如剎利灌頂大王。所設精奇獲福無量。門人報曰王宮厨饍事難一准。因何今日不見嗤嫌。彼便默去。次苾芻來問如前答。門人入見以事白王。王復出教如於象厩馬厩亦然。淨穢精麁問答相似。王聞語已作如是念。諸苾芻眾是真福田非婆羅門也。便起深信即行詣彼大迦多演那處禮足而坐。

爾時尊者為王說法。示教利喜默然而住。王復禮足。白言尊者。幸願慈悲及諸聖眾。明就我宮為受疎食。尊者默許。王見受已禮辭而去。即於其夜辦上妙食。晨朝起已敷設座席安淨水器。遂令使人往白尊者。食已備辦願聖知時。是時尊者日初分時。執持衣鉢將諸苾芻。詣設食處就座而坐。

王令倡妓奏諸音樂歌舞齊發。尊者僧眾整容端坐收攝諸根。鼓樂聲了王問尊者曰。管樂如何堪聽察不。尊者答言。大王其見聞者方知善惡。王曰諸根內闇容可不知。對境馳心何不聞見。尊者欲令體悉其事。作善方便而告王曰。王今頗有合死人不。王曰欲須何用。答曰王可以鉢平滿盛油。置彼手內令人執刀。隨後驚怖不應損害。報言若油一渧墮于地者當斬汝首。任其遊履并復於前。多置妓女奏諸音樂。還來至此問持油人。美女容儀音樂好不。然後於我方生實信。王聞告已皆如所言。次第而作彼人來至。問曰美女容儀音樂好不。答言大王其見聞者方知好惡。王曰汝有眼耳何不見聞。答言大王若我油鉢一渧墮者。彼執刀人當斬我首橫屍在地。我於爾時恐鉢傾側怖頭落地。一心持捧辛苦迴來。何暇能知美女容儀歌舞善惡。王遂無言默爾而住。尊者問曰大王見不。王言已見。大王此人但為一生之命懼遭大苦。殷重正念不為縱逸善護自身。況我苾芻於諸歌舞並皆捨棄。此是多生苦痛因故。寧容輒更欲見聞耶。王觀油鉢審察其情。於尊者邊倍生敬重。」(CBETA, T24, no. 1451, p. 305, b17-p. 306, c17)

附註：在《雜阿含經》、《大般涅槃經》等經典中，佛陀也多次引類似的如何專心正念，自心隨護。

《雜阿含經》卷24：「

如是我聞：

一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「世間言美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」

諸比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：『士夫，汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斬汝命。』云何？比丘！彼持油鉢士夫能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」

比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧眄。」

「如是，比丘！若有沙門、婆羅門正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子，隨我教者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。如是，比丘！身身觀念，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」

爾時，世尊即說偈言：

「專心正念，　　護持油鉢，

　自心隨護，　　未曾至方，

　甚難得過，　　勝妙微細，

　諸佛所說，　　言教利劍。

　當一其心，　　專精護持，

　非彼凡人，　　放逸之事，

　能入如是，　　不放逸教。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 174, b15-c20)

《大般涅槃經》卷22〈10 光明遍照高貴德王菩薩品〉：「

善男子。譬如世間有諸大眾滿二十五里。王勅一臣持一油鉢經由中過莫令傾覆。若棄一渧當斷汝命。復遣一人拔刀在後隨而怖之。臣受王教盡心堅持經歷爾所大眾之中。雖見可意五邪欲等心常念言。我若放逸著彼邪欲當棄所持命不全濟。是人以是怖因緣故乃至不棄一渧之油。菩薩摩訶薩。亦復如是。於生死中不失念慧。以不失故雖見五欲心不貪著。若見淨色不生色相唯觀苦相。乃至識相亦復如是。不作生相不作滅相不作因相觀和合相。」(CBETA, T12, no. 374, p. 496, b23-c5)