廣論公案

珠璣集-總共修法及此處修法

褔智之聲第八十期

摘自日常師父開示

廣論錄音帶第二十四卷

憶念正知

正式修習時，要把握「憶念正知」四字，必定要對各種行相都了解得非常清楚。有此正確了知，方能清楚自己是否在正念上，對的話，就順它去，一有不對立刻拉回來。正念正知提得起來就能成就。

修習淨信心

要修習對善知識的淨信心，必須先思惟依止善知識的殊勝利益，只要能想到其中相應的一點，譬如依止善知識能快速成佛，一想到此，內心即生起相應的力量，推動你一心一意要做到。以世間經驗來說，每個人遇上自己喜歡的事物，或男女之間的愛慕追求，只要心裡覺得有殊勝的好處，就會引動強盛的力量。以前用錯方向，現在把這種心力轉到佛法的精進修行上，由思惟勝利產生向前的拉力；另一方面思惟不親近善知識則引發現、後大苦的害處，以產生推力。如此前有拉力、後有推力，必然可以成功。

拔除觀過心

        真正親近善知識時，要善力防護不可觀尊長過失，萬一犯了一定要拔除；以往就錯在專門看人缺點，現在要除掉這錯誤習性。菩薩戒上特別告誡：「不可說四眾過失，或自選毁他。」四眾是指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，及三寶所立清淨幢相，宣說他的過失，其實是害自己。修學大乘佛法就是要救度一切眾生，即使十惡不赦之徒都要救度他，何況出家人具清淨幢相，豈可妄加訾議？他如法，師法他；他不如法，善修已行而後救度他。對一般人尚且如此，對自己尊長更應嚴加防護不可有絲毫觀過心。

善觀師長功德

        不觀善知識的過失，同時更應盡己所能，憶念師長的功德。一直如此修，直到淨信心的行相生起來，隨時隨地覺得善知識好，自然而然一心依靠他，這念頭本身就有無比的功德。

        對師長有淨信心，還要感念師長對自己已做及當作的恩德。由於有善知識的攝受教化，使我們能遠離惡道、修學佛法，這是善知識對我們已作之恩；而今後想要成就佛果，一切還是得依靠師長恩德，內心能如此觀功念恩，自然至誠恭敬，不起絲毫惡念。

初修宜短  去除掉沉

        初修時，若時間過長，不知不覺會隨掉舉昏沉而轉。現在我們無法得到「定」，乃至於不能一心不亂，有幾種心理狀態：一種是「掉」，即與貪相應的攀緣相，想東想西，喜歡這個，喜歡那個，這是心裡向上揚的狀態。一種是「沉」，先是細昏沉，而後粗昏沉,甚至於睡著了。如此非沉即掉，不是胡思亂想即是瞌睡。

        想要認真學上去，千萬不要著急，開頭就要養成好習慣，為免養成掉沉惡習，每次四、五分鐘即可，剛開始心裡很難捉摸，慢慢多少有一點影子，耐心行之，再逐次增長時間。

數數修習令心安住

所謂修就是持續不斷保護內心所緣的行相。平常我們心裡的行相是與無明煩惱相應，所緣為惡，現在了解了要修改過來，讓它住善所緣。但是無始以來的習性太強，不聽我們招呼，所以要不斷不斷地練習，把心識從惡的所緣拉過來，並保護它，使它安住在善中不動，直到能如我們所希望的要它怎麼辦就怎麼辦，由自己做主。

任遇所緣一事無成

對於所修的內容要有層次，照著次第來，不是任遇所緣，碰到什麼就修什麼，這樣無法產生效果。想想過去的經驗，想參禪，參起來了嗎？想念佛，念起來了嗎？想懺悔，有效果嗎？你希望念得一心不亂，偏偏一直亂；想觀佛，偏偏觀不起來；說不貪，心裡偏要貪；說不發脾氣，就是忍不住。為什麼？就是因為任遇所緣而修，沒有得到正確次第，所希望達到的「善所緣境」必然辦不到的。

莫教善行成過失    

修行之初若養成「任遇所緣」的惡習，儘管發心是好的，但是一點結果都沒有，一生就這樣空過，終生善行悉成過失。這樣的習氣如果不改過來，不僅影響這一生，也將生生世世繼續下去。想想我們這一生所以能遇見佛法，必然不是這生才碰到的，應該是前生就碰到了，何以宿生未能成就，留到今生還在忙？這是我們應該警惕的地方。

數量次第先須決定

對於所修的整個內涵，質的正確、量的圓滿、次第的依循，事先都要有圓滿的認識，以及明確的決定。譬如要煮飯得用米，若蒸沙煮飯，因為質不對，蒸的量再多，時間再久，也沒有用。「決定」是門大學問，道理聽懂了，內心含含糊糊，根本沒辦法決定。真正重要的關鍵是在修的時候，內心決不動搖，對引發貪心的順境不動搖；引發瞋心的逆境也不動搖。這就叫佛來佛斬、魔來魔斬，那個時候就是你決定了。

發猛利誓願      

        清楚明白所修的內容，決定數量次第，準備要修了。修之前還要發一個「猛利誓願」，讓自己在任何情況下絕不動搖，依決定而修，才談得上一門深入。否則通常是在門外空轉，不得其門而入，門在那裡不知道，卻跑得起勁，或者是原地踏步，生生世世空流轉。為什麼？第一是目標沒弄清楚，其次是目標弄清楚了，內容沒弄清楚，不曉得如何達到目標，所以發願要如所決定，具足正念正知正修習。