廣論公案

珠璣集－總共修法

編輯室整理

摘自日常師父開示

廣論錄音帶第二十四卷

加行而後正修

有了前行準備，就能正式修行，基礎打好了，走上去也才能立即見效。平常我們造房子也一樣，畫草圖，畫了半天還是紙上作業，但是到工地實際動工，建好基礎，再造上去，樓房馬上就現出來。修行也是同樣的道理，先把每一個次第弄對，基礎做好了，任何時候正式去修，每一秒鐘步步增上，絕不是虛虛浮浮的就是這樣快速，這樣踏實。

心不為自所自在

無始以來我們流轉生死，一直被識心所主宰，它總是要怎麼辦就怎麼辦，不聽使喚。不該睡覺時，偏想睡覺；該睡覺時，偏又睡不著；知道不該貪，偏又擋不住，要定也定不下來；所以說心不為自所自在，自己做不了主。更嚴重的是「識心」一天到晚跟著煩惱轉，種種惡業過失都從此而來，所以要修這識心，使它能聽從指揮，如所願的緣在善的上頭，感得善的果報。

數數修習令心安住

所謂修就是持續不斷保護內心所緣的行相。平常我們心裡的行相是與無明煩惱相應，所緣為惡，現在了解了要修改過來，讓它住善所緣。但是無始以來的習性太強，不聽我們招呼，所以要不斷不斷地練習，把心識從惡的所緣拉過來，並保護它，使它安住在善中不動，直到能如我們所希望的要它怎麼辦就怎麼辦，由自己做主。

任遇所緣一事無成

對於所修的內容要有層次，照著次第來，不是任遇所緣，踫到什麼就修什麼，這樣無法產生效果。想想過去的經驗，想參禪，參起來了嗎？想念佛，念起來了嗎？想懺悔，有效果嗎？你希望念得一心不亂，偏偏一直亂；想觀佛，偏偏觀不起來；說不貪，心裡偏要貪；說不發脾氣，就是忍不住。為什麼？就是因為任遇所緣而修，沒有得到正確次第，所希望達到的「善所緣境」必然辦不到的。

莫教善行成過失

修行之初若養成「任遇所緣」的惡習，儘管發心是好的，但是一點結果都沒有，一生就這樣空過，終生善行悉成過失。這樣的習氣如果不改過來，不僅影響這一生，也將生生世世繼續下去。想想我們這一生所以能遇見佛法，必然不是這生才碰到的，應該是前生就碰到了,何以宿生未能成就，留到今生還在忙？這是我們應該警恫的地方。

數量次第先須決定

對於所修的整個內涵，質的正確、量的圓滿、次第的依循，事先都要有圓滿的認識，以及明確的決定。譬如要煮飯得用米，若蒸沙煮飯，因為質不對，蒸的量再多，時間再久，也沒有用。「決定」是門大學問，道理聽懂了，內心含含糊糊，根本沒辦法決定。真正重要的關鍵是在修的時候，內心決不動搖，對引發貪心的順境不動搖；引發瞋心的逆境也不動搖。這就叫佛來佛斬、魔來魔斬，那個時候就是你決定了。

發猛利誓願

        清楚明白所修的內容，決定數量次第，準備要修了。修之前還要發一個「猛利誓願」，讓自己在任何情況下絕不動搖，依決定而修，才談得上一門深入。否則通常是在門外空轉，不得其門而入，門在那裡不知道，卻跑得起勁，或者是原地踏步，生生世世空流轉。為什麼？第一是目標沒弄清楚，其次是目標弄清楚了，內容沒弄清楚，不曉得如何達到目標，所以發願要如所決定，具足正念正知正修習。