廣論公案

珠璣集－不依過患（二）

編輯室整理

摘自日常師父開示

廣論錄音帶第二十二卷

惡友如毒樹

一切惡法來自惡知識，他自己在無明當中，卻還來影響你，把你向上精進的力量，在不知不覺中釜底抽薪地拿掉了！猶如風吹毒樹，雖覺蠻涼快，卻已中毒而不自覺，惡知識就是這麼可怕。在印度，沒有調伏的醉象非常可怕，林中獅虎都知避開，但是菩薩佈畏惡友遠超過醉象。醉象最多把你的命送掉，惡知識卻把你的善根及淨心連根鏟除，送你到無量無邊刧的三惡道中。所以，我們應學習菩薩－防備惡知識甚於醉象。

惡友蛇執心

        萬一親近惡知識，便執取不捨地依靠他，惡知識就像毒蛇一樣，深深抓住你的心。此時你必然遠離善知識，也就捨棄對治我們無始三毒大病的良藥。此時，縱然聽見了正法寶，乃至能說善道也沒有用。本來聽聞佛法，就應照著如理行持，但是現在你聽了，卻沒有照著做，甚至不聽，走錯路的結果，必然墮入三惡道。

智者能正分別

        惡知識並不是成天跟你吵架，詈罵你的人，他的行相是：無信、慳貪、妄語及離間。無信包含了其他三者。「信」是指「淨心為信」特質是淨除煩惱。惡知識一開口常是談論是非，他的心在煩惱染污當中，真正修行應馬上遠離。

        修行人都不談是非嗎？談！修行是須大智慧，曉得病根何在，怎麼去染轉淨，怎麼去幫助別人。雖然自己如如不動，卻對任何行相、是非，判別得非常清楚，這是我們要的「正分別」。平常我們在煩惱中談論是非的行相，才是我們該去掉的「妄分別」。

        千萬別說：你不要「分別」，實際上卻掉在是非不辨的大無明中，還妄稱「修行」。假定這樣|，你只要睡在那裡，也算是修行？那螺螄蚌蛤豈不是也得「無分別智」了嗎？真正有智慧的人，要辨明、把握「信」的行相，切實瞭解佛法上所說的道理，遠離惡知識。

近惡知識如箭染毒

自己雖然不作惡，由於親近惡知識，亦將被疑為作惡之人，增長壞名譽。無形中也沾染上惡知識的過錯，猶如一支毒箭放進囊袋中，將袋內無毒的東西全染污了，這就是惡知識的特徵。一旦靠近他，以前有的「性罪」「遮罪」種種惡因，不但不能減少，還讓原來沒有的更加增長。修行，唯有靠善知識才能去掉這些惡因。

修行取法乎上

善知識告訴我們：行持下等的人與上等的人同處，勉強成為中等；行持上等的人與下等的人共處，則不待劬勞日趨下流。修學佛法如逆水行舟，拼命努力都來不及，這是佛在世時處處重視的。故而我們修學佛法不可遷就「情面」，因為「情面」是最大的染污，往往自己不知處在無明之中，受「情面」所累而跟著墮落，這是最可惜的一件事。

恆常親近善知識

        明白依止善知識的重要，更要殷重地修習，且一心緣在法上。假如決定要修行的路，必須有恆，也就是恆常不斷地親近善知識，隨順善知識的引導，起心動念才不致有所疏失。

        如何依止善知識？古來祖師大德依止善知識是戰兢惕勵，滿懷孝子心，時時刻刻只想到如何承事師長，就怕有一點小失誤。可見祖師大德的確有他成就的條件，這是我們該學的。相反的，假使不知依止的道理，無始以來的習性，可能因懈怠而顯現不恭敬心。如此，不但得不到法益，反而受害。

成佛根本在依止善知識

我們想得到真正究竟的好處是成佛，而成佛的根本就是要依止善知識。宗喀巴大師引述無垢經論或祖師的語錄來教誡我們依止善知識，這些經論與我們現在修習的法是相應且契機的。大師一番苦心，把深奧的經義說明得通俗，易解又符合原義，讓我們易於感受，也能動心意。現在大師離開我們幾百年了，我們要檢點自己，使自己也能與大師相應，這才是我們的莊嚴。

知而不行反起無量之罪

        我們的煩惱極為粗重，必須靠善知識來淨化。偏偏我們不瞭解依師的道理；即使瞭解，亦知而不行。在這種狀態下，聞法者反起無量依師之罪。依止善知識原為淨除罪障，積聚資糧，現在我們不能如法行持，反而增長了很多罪過。那該怎麼辦？對於已造的罪要馬上懺悔，未造的要加以防護。宗喀巴大師於此再三教誡，足見他用心深切。