廣論公案

珠璣集

正聽軌理(三)依六種想 之二

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*摘自日常師父開示

                                                   廣論錄音帶第十一卷

殷重修行

知道自己有病找到醫生，得到醫生開的藥，緊跟著自己去吃藥治病。世間身體上的病是吃醫生所開的藥去治病；出世間，身心上的病是依著法師所開的法藥去修行。依著法去修的話不管做什麼，都在增長功德、淨除罪障；拜佛、念佛、參禪、早晚課、聽經，乃至於睡覺吃飯，無一不是。也許有人會說，古人所說的穿衣吃飯無不是道，但那是開悟了以後的事情，的確是這樣，開悟對我們現在來說是一個「果」，但是因地當中，要怎麼樣做才能感得這個果呢？就得靠修行，聞、思二個階段怎麼修？然後拿聞思階段的修作為因，才能夠感得修相應的果！這個次第，起心動念都和法相應，把這個心念放在日常生活的行、住、坐、臥當中，才是真正的修行。

努力修習

說法師長告訴我們的教授，一定要照著去修習。「修」就是修改；「習」就是不斷地去做。修改什麼呢？修改以前和無明、煩惱相應的行。很多人都有一點「小聰明」，無始以來真正害我們的就是這個小聰明，真正惟一救怙就是佛法。所以最重要的是把這個小聰明拿掉。自己的見解就是見惑；我們的習性就是思惑；細微的部份就是塵沙惑…等等，只改一兩次，修正不過來，因此要不斷地努力修習。

法相之美

法相之美，美不可言！假如把它看成單單是文字，麻煩就來了。對於愛念書人宿生的習氣，看的書很多；說起道理來頭頭是道，但是說完了以後，到此為止，這是真正的法相嗎？不是的，指出法的行相來才叫「法相」…貪是什麼樣子呢？瞋是什麼樣子呢？認得它的行相才叫法相，怎麼可以說文字就叫法相呢？文字只是法相百千萬分當中的一個而已。因為認得行相才知道如何淨除它。例如拔草，跑到苗圃裡去，茫茫一片，打起精神努力去拔，拔完了一看，草固然沒有了，菜、花也通通拔掉了，豈不是笑話？其問題就是出在不認得行相，把握不住真正的重點。修行就是耕耘我們的心田，如果心裡面哪一根是雜草，哪一根應該保留都不知道，一股腦兒亂來的話，能修行嗎？

圓具道分

我們從無始以來遭到煩惱大病，現在得到了完整的教授，了解了佛所說的真正內涵。雖然能修，但是若修一兩次是不夠的，應該怎麼辦呢？應該圓具一切道分，整個內容要通通了解，然後去修。對這一點大家容或有一個疑問：等到樣樣了解了再做，怎麼可能呢？絕不是這個意思。舉個簡單的譬喻，譬如說要造一座高樓大廈，不是一口氣就能把它造起來，而是把建高樓大廈的次第步驟完全把握住，然後照著這個次第步驟去做的話，必定沒問題，如果把握不住次第的話，東摸西摸，結果一無是處。所以不急著去造房，先想房子要多大？請一位好的建築師畫藍圖，依著次第一步步建造，如此雖然表面上沒有動工，可是一動工的話一路上去，水到渠成高樓大廈建成功了。

病者自過失

因為重病所以去找醫生，幸運地找到黠慧精明的好醫生，這個醫生就是佛。佛是大醫王，不但有大悲心願意救我們，而且有大智慧了解怎樣救我們；我們所有的病，其病根、病因、治好的狀態他都清楚。現在我們得到了好藥，假如不照著他開的藥去服用的話，這不是醫生的過失，也不是這個藥不好，而是病人自己的過失！佛陀已經把最圓滿的教法告訴我們了，如果不照著去做，就像把藥背在身上一樣，永遠醫不好病！

大丈夫

我們要跟誰鬥，不是要征服別人，是要征服自己的煩惱。跟別人鬥沒有用，即使你不鬥他，最後他也會死的。天下沒有一個人不死的，再大的冤家仇敵到最後都要死的，只有一樣東西─煩惱，它永遠存在，所以有本事征服煩惱，才是真正的大丈夫。

聞思修

行持之前一定要懂得怎麼行持，要懂得怎麼去行持，一定要從善知識那兒聽聞。所以，聽聞是行持的第一個關口。但是「聽聞」不大容易，我們以為一聽就懂，其實不那麼簡單！聽完了以後一定要好好的去想去看。少數因為宿生用過功，所以一聽就把握住訣竅，大部份的人，聽的時候蠻來勁，聽過以後腦筋一片糊塗，這是我們不能用功的原因，所以聽了以後要馬上去做，這個聞思修必然的關係。

敷衍了事

聞、思、修有其必然的關係，現在舉個例子，讓自己好好的反省一下，例如，我們喜歡看報紙，早上起來，第一件事情，打開報紙，看得很起勁。看完了問我們，今天報紙寫些什麼事情？我們回答得出來嗎？天大事情也許記得，其他的事情，迷糊一片。學廣論如果也這樣學的話，是對不起我們自己，是耽擱我們的生命。敷衍了事的結果，認都不認得，還談修？還談殷重修？不殷重修，毛病根本改不過來！