廣論公案

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珠璣集

正聽軌理（一）─斷器三過

編輯室整理

摘自日常師父開示

廣論錄音帶第十卷

斷器三過

　　正式聽聞佛法之前的障礙，以什麼方式掃除呢？第一，思惟聞法的勝利。第二，於法、法師發起承事。有了這兩樣準備，就能把自己不好樂去聽聞的想法拿掉，而且對法、講法的法師生起專一至誠的恭敬心。然而，正聽時又會產生種種障礙，不但得不到好處，反而反效果。所以，正聽時要淨除反面的障礙，就是「斷器三過」；要具備正面的態度，就是「具六種想」。

覆器、污器、漏器

正聽時有那三種過失呢？以三種器具來比喻：「若器倒覆」；及縱向上，然不淨潔；並雖淨潔，若底穿漏。」第一種是倒置的器具，假如一個杯子的杯子的杯口向下覆蓋，即使天空降下甘露雨，它是接收不到的。第二種是污染的器具，如果一個杯子杯口雖然朝上，但是杯內有髒垢、有毒物，甘露是流進來了，但是被污染了，仍然派不上用場。第三種是有漏洞的器具，如果一個杯子雖然把它洗乾淨，但是杯底有漏洞，降進來的甘露，雖然沒有被染上髒垢，但是無法留在裡邊。

不屬耳

「不屬耳」就是人坐在那裡聽法，但是耳朵沒有放在那裡，有兩種情況。第一種：散亂，心裡面胡思亂想，乃至於做其它的事，就像平常上課時，老師在台上授課，學生在台下看小說一樣。第二種是昏沉，散亂心過了以後就打起瞌睡來。閒暇時，聊天正起勁時，叫你不要聊天，辦不到；教你去睡覺，睡不著；聽法時，卻提不起勁打起瞌睡來，實際上就是我們的業障，碰見這種情況就要好好懺悔。

邪執

「邪」就是錯誤，「執」就是沒辦法與法相順，聽是聽見了，但是卻聽不進去，因為有自己的執著。譬如心裡想：我是來學參禪的，怎麼教我念佛？心中就起了排斥作用。

等起心

　　「等起心」就是聽了法之後跟著法現起來的概念，如果這個概念有過失，沒辦法和所聽的法相順。我以前也有過這種經驗，法師告訴我我該怎麼辦，我心裡就想，你怎麼告訴我這些？我還是凡夫啊！法師說多了，我聽多了，受不了時，乃至於對法師說：「法師，我還是凡夫啊！」這個就是「等起心有過失」，牢牢的執著在自己的概念中，不肯捨棄自己的想法，這樣去聽法是得不到一點用處的。

菩提心

聽聞佛法時，不要以自己的想法去想，一拿自己的想法去想，就不相應了，應該以菩提心相應的心，要求無上菩提就要學一切法，現在說法師正在教我法，全神貫注去聽，聽懂了牢記在心頭，然後照著去做，這樣的條件才能與法相應。

專事聽法、悲欣交集

龍樹菩薩在《大智度論》說：「專事聽法如渴飲，一心入於意語中。」這是修學佛法、聽聞佛法應有的心情。「專事聽法」就是全神貫注在聽法上頭，就像口乾舌燥的人，看到一壺水擺在那裡，立刻灌入口中那樣的急切專注。能夠「一心入於意語中」，意義把握住了，心裡就相應了，真正和法相應的心情就如弘一大師說的「悲欣交集」，悲聞法太晚，喜今日得以聞法。

全無大益

廣論說：「由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。」全無大益，這個「大」字有重要的內涵，就是說雖然得不到大的利益，但是仍然有微小的好處，這就是佛法了不起的地方。那怕你討厭它、起了過失心而下地獄，等到業報盡的時候，還是靠那微小好處的力量升上善趣。佛法之美，接觸它必定有好處，但想得到大好處必得紮實的努力。我們聽聞都希望得到大好處，不希望先下地獄再升天，所以一定要「斷器三過」。

諦聽善思

針對過失、拿掉過失的方法叫「對治」。用什麼方法對治「器三過」呢？經上說「善諦聽聞意思念之」，聽的時候好好聽；聽完了如理思惟；思惟完了以後，念念在此，切勿忘失。大乘經典上記載著，如果有人啟發某個問題，佛陀就說：「善哉！善哉！」意思是說這個問題問得好極了！接下去佛陀就會說：「諦聽！諦聽！善思念之。」這些話絕不是場面話，而是有很深刻的意義，如果我們能了解並且做到，就能斷器三過，步步增上。