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這是我所聽見的:

有一次,世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

這時候,有一位之前是馴鷹師的比丘名叫阿梨吒,他生起這種惡見:「世尊說有一些事情會障礙修行,但我明白做那些事情不足以障礙修行。」

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當爾之時,阿難和羅侯羅兩位尊者就生出了一個念頭。他們在大眾中說:「我們常常會自我思惟,假使我們也能得到釋迦牟尼佛世尊給我們授記,那不是很快樂嗎?」雖然這兩位尊者已經證到阿羅漢果位,但是他們在定中還會生出一念,這一念是和凡夫的念頭不同的。凡夫所生出來的許多妄念都是不真實,而他們這一念是真念。

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作者:傳印長老譯

 

據北本《涅槃經》卷十四記載,釋尊過去世為婆羅門時,入清凈之雪山修菩薩行。一日,帝釋天化現為形容可怖之羅剎,欲勘驗婆羅門,而宣說過去佛所說之偈:「諸行無常,是生滅法。」婆羅門聽聞此偈,心生歡喜,要求羅剎告知後半偈;然羅剎欲食婆羅門之血肉,始肯相告。婆羅門求法心切,慨然應允,遂得聞後半偈之:「生滅滅已,寂滅為樂。」並將此四句偈書於岩壁、樹幹等處,使後人得知。繼而至高樹之上,投身往下,捨身於羅剎。其時,羅剎還現帝釋身形,自空中安接婆羅門於地,並率諸天人於足下頂禮。釋尊以此因緣超越十二劫,先於彌勒之前成佛。今將此一故事譯為現代白話文。

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  有一人,在他幼年的時候,就背棄他的父親離家出走,流浪外國,直至五十歲,年齡既大,氣力日衰,也就更加窮困,於是四方奔走,以謀求衣食,漸漸遊行,不知不覺走向本國。

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聖者迦旃延那奉世尊之命為了調伏嗢逝尼國猛光大王及其眷屬等,便帶了五百比丘一起來到嗢逝尼國,才一入城,城中的災患大半都消除。守門人將此事秉告國王,卻有婆羅門說這是他們的功勞。國王為了要確知究竟是誰的力量讓災患消除,於是設法來查證。後來確認是聖者迦旃延那等人才是真正的福田,於是對尊者等人生起深深的信解,對尊者深深頂禮。尊者也為大王等人說法,說法已畢,國王請為尊者備筵供養,尊者默許。

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省思:極度自我鞭策的人,其原動力,可能是來自急於成就的迫切感。這種迫切感,還與不能隨順因緣的自我主宰欲有關。伴隨迫切感的,經常是急躁不安。急躁不安,就 是經中所說的「掉舉」,這樣的人,應當想想佛陀的彈琴譬喻。或者,在我們讀這一則故事之餘,也可以反省一下,自己有沒有這類的急迫感。

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一次,幾位新學的比丘有問題要請教佛陀,佛陀剛好因為背痛臥病在床休息。阿難尊者就在屋外對幾位新學比丘講「七菩提分法」。當阿難講到「精進」時,恰好被屋裏的佛陀聽到。佛陀立刻從病床上坐起,恭敬地聽阿難講法。

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省思:

最有福報的人,不是福報最多的人,而是最懂得把握修福之人。人天福報終有生滅,而時時刻刻都能「隨喜功德」、「眾善奉行」,時時刻刻都能安住在正念上,便有無盡的承擔力。所謂「無盡眾生無盡事,無畏方為如來子,一肩挑起莫躊躇」,心量擴大了,便永無彈性疲乏的時候。

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省思:

漫漫生死輪迴的旅程,無人能相伴,唯有自身福德善業可依怙。

    本經是佛陀替阿那律尊者穿針引線,阿那律尊者感到非常驚訝,因為他覺得佛陀已是福德最圓滿的聖者,又何須為了積福而替他服務。

    佛陀告訴阿那律,就算他已成佛,對於求福這件事,依然不會知足,不會感到厭倦,佛陀是以身作則,告訴世人「莫以善小而不為,莫以惡小而為之」,也就是福德善業的重要。

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藥王菩薩專修苦行。這種苦行,是最難行的苦行,是一般人做不到的。這位菩薩,在往昔名號是一切眾生喜見菩薩。顧名思義,他和一切眾生結了善緣,所以都歡喜見到他。

 

這位菩薩曾經發心焚身供養於佛。第二生又燃臂供養於佛。這種供養,非為一般人所能做得到。有人打妄想:「他不知疼嗎?」我相信他是知道疼,但是他忍受著,虔誠地把身體供養給佛。我又相信他不知疼。為什麼?因為他已經把自己的身體忘了,精神集中的觀想,身體是由四大五蘊假和合的幻軀而已,沒有可愛之處,所以不知疼。

 

總而言之,不論知疼或不知疼,他能捨身供佛,這是真的供養。這位菩薩最慈悲,眾生有疾病,他一定為彼解除痛苦,所以一切眾生都歡喜見到他。

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    子曰:「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」 

語出《論語》里仁第四

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  迦畢試國(Kapisa,今阿富汗西部喀布爾河流域一帶)北方興都庫什山脈(Hindu Kush),山頂終年積雪,故又稱大雪山。其中一頂,上有水池,當地土著向它求雨求晴都很靈驗,原來此水池並非一般水池,池中居有龍王,又稱龍池,正所謂「水不在深,有龍則靈」。     

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省思

《雜寶藏經》中的這個公案,讓我們瞭解持戒所感的威德力,能攝化眾生,自利利他,持戒的功德殊勝。我們更當發願倣效古德,持守淨戒,時時起善念。不僅身行清淨,也使得意念清淨,於事於理都能落實。

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  • Feb 13 Mon 2012 15:45
  • 戒香

 

我是這樣聽說的:

 

   有一回,佛陀駐錫在舍衛國祇樹給孤獨園中。

   當時尊者阿難獨自靜坐思惟佛陀的教誨,他想到:「有三種香氣,只能夠順著風的方向飄香,卻不能夠逆著風的方向飄散香氣。是哪三種呢?就是分別從植物的根、莖、花等地方發出來的香氣,這些香味只能夠順著風才聞得到,逆著風是聞不到的。但是,有沒有什麼香味是不論順著風或逆著風都可以聞得到?這個問題恐怕也只有世尊才能回答,不如現在就去請教世尊。」

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在中國歷史上最著名的梁武帝,梁武帝一生所修的布施誰能比得上?他當時­以他的權力、以他的威勢護持佛法,建造寺院,歷史上記載四百八十座。平常我們佛家常講,建一座塔、塑一尊佛像,福報就不可思議,何況他建造四百八十座寺院,你就想到他造佛­像有多少;一個寺院裡頭總不能說供一尊佛像,他造的佛像、菩薩像多少。布施供養出家人,他是非常喜歡人出家,人出家了,他一定布施供養,書本裡頭記載幾十萬人,這個福報多­大!為什麼在晚年還遭遇種種不幸,好像跟經上講的不一樣。福報決定是有,他的業力沒能轉得過來,這是什麼原因?心量不大,沒有智慧,這是佛家常講的修福不修慧,他修的是財­布施,法布施好像也有,但是總是缺乏智慧,心量不夠大。

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史然 整理

(http://www.epochtimes.com)

知恩圖報、滴水之恩當湧泉相報、感恩報德,至死不忘,一直被認為是中華民族引以為傲的傳統美德。成語“結草銜環”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個感人至深的故事,還告訴我們“善有善報”是一亙古不變的天理。

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  古閻浮提國有一個國王名叫月光。他的國家疆域遼闊,境內有數不盡的高山大川,諸侯屬國八萬四千。他治國有方,廣施仁政,人民得以安居樂業,休養生息,所以有八十億個部落。他有一萬文臣武將,第一大臣名叫大月;他有二萬夫人和後宮佳麗,第一夫人叫花施,他有五百太子,第一太子叫戒賢。月光王居住的都城叫賢壽,賢壽城東西南北縱橫四百餘裏,城裏宮殿巍峨,亭台井然,都用黃金、白銀,瑪瑙、玉石築成,四面共有一百二十座城門,通衢大道開闊整潔。大道兩旁有四行大樹,枝幹挺拔,根探葉茂,有的是金枝銀葉,有的是銀枝金葉,有的是瑪瑙枝玉石葉,有的是玉石枝瑪瑙葉,璀璨輝煌。城裏還有許多寶池,也都以黃金、白銀、珍珠、瑪瑙砌就,池底鋪的細沙也都是七寶碾成。月光王居住的王宮,周圍長四十裏許,純以金銀珠寶鑲嵌裝飾,熠熠生輝,燦爛無比。

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  從前有個愚笨的人,沒有見過世面,對世間現象,雖充滿了好奇,但不能了解現象的底細。有一次,他離開了家鄉,到很遠很遠的地方去作客,主人因為是他的親戚,便非常慇懃的接待他。吃飯時,又特別為他做了幾道好菜,但卻忘了放鹽,因此,每樣菜都淡而無味,這位遠來客人,立刻表示出埋怨的樣子,竟不客氣地當著主人的面說:「你們燒的菜,淡而無味,怎麼能搬出來待客呢?」

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禮塔因緣

 

佛世時,有一天佛帶了大眾到了大村落外的一處林間,停下來休息。佛陀請阿難為他鋪設一個坐位,佛坐在其上為大眾開示。佛陀問大眾:「你們是否想看到我前世時修難行苦行而留下的舍利嗎?」,大眾皆回應:「想!」這時,佛陀用手按地,此時,大地產生六種震動,那個地就裂開放光,然後從裂開處湧出一個寶塔。佛陀就右繞著這個寶塔,對寶塔做禮敬。

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