廣論公案

當爾之時，阿難和羅侯羅兩位尊者就生出了一個念頭。他們在大眾中說：「我們常常會自我思惟，假使我們也能得到釋迦牟尼佛世尊給我們授記，那不是很快樂嗎？」雖然這兩位尊者已經證到阿羅漢果位，但是他們在定中還會生出一念，這一念是和凡夫的念頭不同的。凡夫所生出來的許多妄念都是不真實，而他們這一念是真念。

作者：傳印長老譯

據北本《涅槃經》卷十四記載，釋尊過去世為婆羅門時，入清凈之雪山修菩薩行。一日，帝釋天化現為形容可怖之羅剎，欲勘驗婆羅門，而宣說過去佛所說之偈：「諸行無常，是生滅法。」婆羅門聽聞此偈，心生歡喜，要求羅剎告知後半偈；然羅剎欲食婆羅門之血肉，始肯相告。婆羅門求法心切，慨然應允，遂得聞後半偈之：「生滅滅已，寂滅為樂。」並將此四句偈書於岩壁、樹幹等處，使後人得知。繼而至高樹之上，投身往下，捨身於羅剎。其時，羅剎還現帝釋身形，自空中安接婆羅門於地，並率諸天人於足下頂禮。釋尊以此因緣超越十二劫，先於彌勒之前成佛。今將此一故事譯為現代白話文。

　　有一人，在他幼年的時候，就背棄他的父親離家出走，流浪外國，直至五十歲，年齡既大，氣力日衰，也就更加窮困，於是四方奔走，以謀求衣食，漸漸遊行，不知不覺走向本國。

聖者迦旃延那奉世尊之命為了調伏嗢逝尼國猛光大王及其眷屬等，便帶了五百比丘一起來到嗢逝尼國，才一入城，城中的災患大半都消除。守門人將此事秉告國王，卻有婆羅門說這是他們的功勞。國王為了要確知究竟是誰的力量讓災患消除，於是設法來查證。後來確認是聖者迦旃延那等人才是真正的福田，於是對尊者等人生起深深的信解，對尊者深深頂禮。尊者也為大王等人說法，說法已畢，國王請為尊者備筵供養，尊者默許。

省思：極度自我鞭策的人，其原動力，可能是來自急於成就的迫切感。這種迫切感，還與不能隨順因緣的自我主宰欲有關。伴隨迫切感的，經常是急躁不安。急躁不安，就 是經中所說的「掉舉」，這樣的人，應當想想佛陀的彈琴譬喻。或者，在我們讀這一則故事之餘，也可以反省一下，自己有沒有這類的急迫感。

一次，幾位新學的比丘有問題要請教佛陀，佛陀剛好因為背痛臥病在床休息。阿難尊者就在屋外對幾位新學比丘講「七菩提分法」。當阿難講到「精進」時，恰好被屋裏的佛陀聽到。佛陀立刻從病床上坐起，恭敬地聽阿難講法。

省思：

最有福報的人，不是福報最多的人，而是最懂得把握修福之人。人天福報終有生滅，而時時刻刻都能「隨喜功德」、「眾善奉行」，時時刻刻都能安住在正念上，便有無盡的承擔力。所謂「無盡眾生無盡事，無畏方為如來子，一肩挑起莫躊躇」，心量擴大了，便永無彈性疲乏的時候。

省思：

漫漫生死輪迴的旅程，無人能相伴，唯有自身福德善業可依怙。

    本經是佛陀替阿那律尊者穿針引線，阿那律尊者感到非常驚訝，因為他覺得佛陀已是福德最圓滿的聖者，又何須為了積福而替他服務。

    佛陀告訴阿那律，就算他已成佛，對於求福這件事，依然不會知足，不會感到厭倦，佛陀是以身作則，告訴世人「莫以善小而不為，莫以惡小而為之」，也就是福德善業的重要。

藥王菩薩專修苦行。這種苦行，是最難行的苦行，是一般人做不到的。這位菩薩，在往昔名號是一切眾生喜見菩薩。顧名思義，他和一切眾生結了善緣，所以都歡喜見到他。

這位菩薩曾經發心焚身供養於佛。第二生又燃臂供養於佛。這種供養，非為一般人所能做得到。有人打妄想：「他不知疼嗎？」我相信他是知道疼，但是他忍受著，虔誠地把身體供養給佛。我又相信他不知疼。為什麼？因為他已經把自己的身體忘了，精神集中的觀想，身體是由四大五蘊假和合的幻軀而已，沒有可愛之處，所以不知疼。

總而言之，不論知疼或不知疼，他能捨身供佛，這是真的供養。這位菩薩最慈悲，眾生有疾病，他一定為彼解除痛苦，所以一切眾生都歡喜見到他。